羅祥老師說(shuō)得很對(duì)：孔融讓梨不是道德高尚，而是一種精明的算計(jì)

最近關(guān)于羅祥老師的孔融讓梨問(wèn)題，網(wǎng)上討論得是沸沸揚(yáng)揚(yáng)的。

羅祥老師認(rèn)為孔融讓梨不真實(shí)，違反人性，一個(gè)四歲孩子就有這么高的道德水平，知道把大的梨讓給哥哥們吃，這有些不現(xiàn)實(shí)。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為讓梨更有可能是出于功利計(jì)算，比如說(shuō)吃撐了，或者是為了博取贊賞，而不是出于更高的道德覺(jué)悟。

我支持羅祥老師的觀點(diǎn)。

不能說(shuō)百分百?zèng)]有這樣道德覺(jué)悟的小孩，但是大多數(shù)孩子都不會(huì)有這樣的表現(xiàn)。

或者說(shuō)這也可能只是孩子偶爾的一次覺(jué)悟，但是孩子大多數(shù)時(shí)候不會(huì)有這么高的道德水平的，所以你不能因?yàn)楹⒆优既恍缘囊淮伪憩F(xiàn)，就說(shuō)這個(gè)孩子道德水平有多高。

那我為什么支持羅祥老師的觀點(diǎn)呢？有兩點(diǎn)：

第一點(diǎn)：4歲的孩子本身就沒(méi)有道德

我們總認(rèn)為孔融讓梨反映了他更懂事，道德水平更高，但是但凡對(duì)心理學(xué)有所研究的，學(xué)過(guò)皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論的，都會(huì)知道4歲孩子就沒(méi)有道德水平這一說(shuō)。

我們先來(lái)簡(jiǎn)單了解一下皮亞杰的道德認(rèn)知理論，人的道德認(rèn)知發(fā)展分為3個(gè)階段：

• 前道德階段（2-5歲）：特點(diǎn)是無(wú)規(guī)則意識(shí)，完全憑個(gè)人喜好，受自身欲望驅(qū)動(dòng)，與其說(shuō)是人，不如說(shuō)是動(dòng)物，想吃就吃，想哭就哭，他才不會(huì)顧及別人怎么看他。
• 他律道德階段（5-10歲）：特點(diǎn)是開(kāi)始有了規(guī)則意識(shí)，不過(guò)這個(gè)規(guī)則是被動(dòng)遵守的，不是他理解內(nèi)化的結(jié)果，所以這時(shí)候他們只會(huì)刻板的遵守，不懂變通。
• 所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)這階段孩子特別愛(ài)告狀，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是絕對(duì)正確的規(guī)則，必須要遵守，那些不遵守的就要受到懲罰。如果爸爸喝酒了，遇到查酒駕的，他們會(huì)直接跟警察叔叔告狀的。
• 自律道德階段（10歲之后）：道德規(guī)則開(kāi)始內(nèi)化，形成了自己的道德平板標(biāo)準(zhǔn)，而不再是被動(dòng)的遵守規(guī)則。他們會(huì)基于自己內(nèi)化的道德標(biāo)準(zhǔn)判斷哪些規(guī)則是對(duì)的，應(yīng)該遵守，哪些規(guī)則是錯(cuò)的，不應(yīng)該遵守。

為了證明自己的理論，皮亞杰還專門設(shè)計(jì)了一個(gè)“對(duì)偶故事法”，家里有小孩子的自己也可以驗(yàn)證下。

一個(gè)男孩A在房間玩耍，然后媽媽叫他吃飯，于是推門出去。但是他不知道門后有一張板凳，而且板凳上放著12個(gè)杯子，于是這12個(gè)杯子全部被打碎了。
還有一個(gè)男孩B，趁著爸爸媽媽都不在家，偷偷地爬到廚房柜子上拿糖吃。但是偷拿糖的過(guò)程中，不小心把柜子上的一個(gè)杯子打碎了。
現(xiàn)在問(wèn)男孩A和B，哪個(gè)孩子犯的錯(cuò)大。

他律道德階段的孩子普遍會(huì)認(rèn)為男孩A犯的錯(cuò)更大，因?yàn)樗蛩榈谋痈唷６月傻赖码A段的孩子則認(rèn)為男孩B錯(cuò)更大，因?yàn)锳不是故意的。

簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是他律階段會(huì)死板的遵守規(guī)則，父母平常教育他們打碎東西是錯(cuò)誤的，他們就簡(jiǎn)單的遵守這個(gè)規(guī)則。而自律道德階段的孩子會(huì)內(nèi)化規(guī)則，然后根據(jù)具體情況靈活運(yùn)用，因此我們才說(shuō)他們處于自律階段。

理解皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，你就明白為什么說(shuō)孔融讓梨不能證明他道德水平更高了，因?yàn)樗呻A段本身就沒(méi)有什么道德可言。

孔融讓梨發(fā)生在孔融4歲，按理來(lái)說(shuō)處于是前道德階段，但是他可能更聰明，發(fā)育的更早，那也就是處于他律階段，基本不可能處于自律道德階段，因?yàn)樽月傻赖码A段是要內(nèi)化形成自己的道德標(biāo)準(zhǔn)的，孩子基本不可能。

那我們?cè)偻艘徊剑退憧赡埽@樣的孩子多嗎？不要拿個(gè)例來(lái)說(shuō)事，這沒(méi)有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

所以孔融最大可能是處于他律道德階段，而他律道德階段就沒(méi)有道德水平這一說(shuō)。

在這個(gè)階段他會(huì)迷信父母，就認(rèn)為父母說(shuō)的是對(duì)的。然后父母教育他要主動(dòng)謙讓，他就乖乖聽(tīng)話的謙讓了。那因?yàn)槁?tīng)話做出的行為，你能說(shuō)是他道德水平更高？

什么反映了道德水準(zhǔn)？就是我們自律階段內(nèi)化建立的道德標(biāo)準(zhǔn)。

因?yàn)樗呻A段是迷信權(quán)威，權(quán)威說(shuō)什么他就聽(tīng)什么，所以他內(nèi)心其實(shí)是沒(méi)有道德這一說(shuō)的。這時(shí)候父母如果說(shuō)殺人是對(duì)的，他們也會(huì)乖乖地聽(tīng)話照做，所以這階段沒(méi)有道德水平一說(shuō)，有的只是對(duì)于權(quán)威的迷信。

只有進(jìn)入了自律階段，人們主動(dòng)內(nèi)化并建立了自己的標(biāo)準(zhǔn)，這時(shí)候你才能根據(jù)他的道德標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)他道德水平如何。

所以孔融讓梨你與其說(shuō)孔融道德水平更高，不如說(shuō)他更聽(tīng)話。

第二點(diǎn)：孔融讓梨更有可能是一種生存策略

這一點(diǎn)跟羅翔老師說(shuō)得基本一樣，羅翔老師也認(rèn)為即使孔融真的讓梨，也往往是為了博取贊賞，是為了獲取某種利益。

從現(xiàn)實(shí)生活中大量孩子的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，我也認(rèn)為孔融讓梨更有可能是一種生存策略的選擇，而不是一種道德水平的表現(xiàn)。

為什么這么說(shuō)呢？這需要我們了解生存順序?qū)τ诤⒆有袨榈挠绊憽?/p>

但凡家里有2個(gè)孩子以上的，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍的現(xiàn)象，就是往往老二就比較聽(tīng)老大的話，就喜歡討好老大，然后就顯得更加乖巧可愛(ài)。

其實(shí)多上上網(wǎng)，看看短視頻，你就會(huì)看到很多這樣的視頻：小的不聽(tīng)父母話，然后老大一出手，小的就變得老實(shí)了。

為什么會(huì)這樣？因?yàn)槔洗笫钦娴臅?huì)揍老二的。

孩子雖小，但是他們也會(huì)見(jiàn)人下菜碟，這是一種生存本能，從一出生他們就具備了，他們就會(huì)知道誰(shuí)更遷就他們，誰(shuí)會(huì)真的揍他們，所以老二就往往聽(tīng)話討好老大。

那在孔融讓梨這個(gè)問(wèn)題上，是不是有這樣一種可能，就是孔融想要討好他的哥哥姐姐，從而更好地贏得哥哥姐姐的認(rèn)可？

再加上父母也經(jīng)常教育他要謙讓，那他這樣做還可以贏得父母的表?yè)P(yáng)認(rèn)可（這是他律階段的心理追求），那選擇謙讓也就更加合情合理了。

孔融拿起那個(gè)小梨的動(dòng)作，與其說(shuō)源于道德水平的反應(yīng)，不如說(shuō)來(lái)自生存本能的計(jì)算——一種對(duì)家庭內(nèi)部權(quán)力秩序的清醒認(rèn)知與主動(dòng)適應(yīng)。他讓出的不是梨，而是一份“投名狀”；換回的，是和睦，是安全，是來(lái)自強(qiáng)者（父兄）的認(rèn)可與庇護(hù)。

總結(jié)

現(xiàn)在理解我為什么支持羅祥老師了吧？

4歲的孩子本身就沒(méi)有道德可言，即使孔融真做出這樣的行為，也只是他律階段一種聽(tīng)話的表現(xiàn)，也很大可能是一種基于本能的利益計(jì)算的結(jié)果，所以這跟孔融的道德水平?jīng)]有聯(lián)系。

然后他的行為恰恰符合我們的孝悌文化，然后被提取并刻意的宣傳罷了。但你不能因?yàn)槲幕男麄骶驼娴恼J(rèn)為他的道德水平更高，這就有些搞笑了。

這就好比皮帶哥許家印，為了樹(shù)立企業(yè)家形象，宣傳他多努力、多勤奮、多愛(ài)老婆，但你不能因?yàn)樾麄骶驼娴恼J(rèn)為他是這樣的人吧？