白奚 | 戰(zhàn)國百家爭鳴時期的儒家

戰(zhàn)國是中國古代學(xué)術(shù)思想最繁榮的時期，其標(biāo)志就是百家爭鳴。這里的第一個關(guān)鍵詞是“百家”，中國古代所有原創(chuàng)性的思想學(xué)說在這一時期都出現(xiàn)了，號稱諸子百家，此前只有孔子、老子、墨子三位大思想家和他們創(chuàng)立的學(xué)派，尚談不上“百家”。第二個關(guān)鍵詞是“爭鳴”，諸子百家之間展開了激烈的爭鳴，而在此之前，為數(shù)不多的學(xué)者們大體上處在互不知曉的狀態(tài)，很少有交流，更談不上“爭鳴”。形成這一巨大反差的關(guān)鍵，是齊國稷下學(xué)宮的創(chuàng)立和長期存在。

在戰(zhàn)國百家爭鳴持續(xù)的一百多年間，諸子百家都在盡可能地宣傳、展現(xiàn)自己的思想主張。但在我們今天的研究視野中，儒家卻只有孟子、荀子被經(jīng)常提到和重點(diǎn)研究。雖然這兩位是戰(zhàn)國時期重要的思想家，但畢竟儒家只有這二人出場，出場的時間也彼此不連續(xù)，顯得儒家這一時期似乎尚未形成有規(guī)模的學(xué)術(shù)群體，呈勢單力孤之態(tài)，而儒家之外的其他學(xué)派則顯得人多勢眾，由此給人感覺戰(zhàn)國百家爭鳴主要由來自儒家以外其他學(xué)派的各色人物在表現(xiàn)、爭鳴。這顯然既不符合情理也不符合事實(shí)，實(shí)際是低估了儒家學(xué)派在戰(zhàn)國時期的地位和重要性。造成這一局面的主要原因是我們對那個時期的儒家重視不夠。事實(shí)上，儒家是戰(zhàn)國百家爭鳴時期最重要的一個學(xué)派，他們不僅在人數(shù)上有明顯優(yōu)勢，并且在這一時期還承擔(dān)了其他學(xué)派尚無法承擔(dān)的重要任務(wù)，那就是基礎(chǔ)教育。關(guān)于這一點(diǎn)，長期以來幾乎沒有被提及。本期講座，我們將圍繞戰(zhàn)國時期儒家群體的活動展開。

百家爭鳴時期的儒家群體

孟子和荀子無疑是我們最熟悉的戰(zhàn)國百家爭鳴時期最負(fù)盛名的儒家學(xué)者，但這一時期儒家學(xué)者數(shù)量眾多，遠(yuǎn)不止孟、荀二人。從重要的儒家經(jīng)典著作來看，《易傳》《周禮》《儀禮》《禮記》《大戴禮記》《公羊傳》《穀梁傳》等的作者，或是儒家學(xué)者，或是其中有儒家學(xué)者。還有一些這一時期的儒家學(xué)者，由于未有著作流傳后世，導(dǎo)致他們在歷史上的影響力有所降低，而其中有些人的著作現(xiàn)在被考古挖掘重新發(fā)現(xiàn)了，但我們尚不知這些佚籍的作者是誰，如郭店竹簡中以《性自命出》為首的十四篇儒家文獻(xiàn)，以及上博簡中的很多儒家文獻(xiàn)，而且這些文獻(xiàn)只是目前發(fā)現(xiàn)的，相信還有更多的等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。在近些年來地下出土的簡帛文獻(xiàn)中，儒家文獻(xiàn)的比例是最高的，這也可以證明儒家是戰(zhàn)國時期規(guī)模最大的一個學(xué)術(shù)群體。此外，考慮到給思想家們劃分學(xué)術(shù)流派是漢代才有的事情，先秦時期的學(xué)者們雖然各有師承，但當(dāng)時還普遍缺乏明確的學(xué)派意識，這些學(xué)者中并不缺少受過儒家教育或具有一定儒家思想的人，有些還是文獻(xiàn)中有記載的、有名有姓的人，后世的研究者們由于種種原因把他們忽略了，甚至未能把他們歸入儒家。下面我們就對這些儒家學(xué)者進(jìn)行一些簡要的梳理。

首先介紹的是淳于髡。淳于髡的一生幾乎都是與齊國稷下學(xué)宮綁定的，他是稷下學(xué)宮早期最重要的學(xué)者，《史記》有多處記述齊國稷下學(xué)宮的學(xué)者，淳于髡均列于首位，足見其在稷下學(xué)宮不僅影響重大且資歷之深也無人能比。根據(jù)史料記載，淳于髡活躍于齊威王和齊宣王在位時期，是稷下學(xué)宮的元老，在學(xué)宮中具有領(lǐng)袖級的影響力。《孟子》記載了兩次淳于髡與孟子的辯論，這些辯論都發(fā)生在稷下學(xué)宮，考慮到孟子在齊國和稷下學(xué)宮的活動主要是在齊宣王時期，故而推測他與淳于髡的辯論亦應(yīng)發(fā)生于這一時期。另有史料記載，淳于髡去世時，有弟子三千人為他服喪，可見淳于髡終老于稷下學(xué)宮。

淳于髡出身微賤，身材矮小，為人幽默風(fēng)趣，能言善辯。資料記載淳于髡喜歡給人出難題，齊威王任鄒忌為相，他曾往見鄒忌，連說了五個“微言”欲難倒鄒忌。他曾與孟子辯論人性問題和仁義的問題，也曾向孟子發(fā)起嫂溺是否援之以手等一連串層層遞進(jìn)的論辯。后來盛行于稷下學(xué)宮的論辯風(fēng)氣，最初很可能是由淳于髡帶動起來的。

《史記》說淳于髡“博聞強(qiáng)記，學(xué)無所主”，是一位學(xué)貫百家、思想上不拘一格的學(xué)者，通常被后世的學(xué)者看作是雜家。有材料表明，淳于髡很可能是《王度記》的主要撰寫人。可惜《王度記》早已失傳，從殘存的相關(guān)材料看，其內(nèi)容主要是關(guān)于國家政治制度和法律法規(guī)等方面的構(gòu)想，和儒家的《禮記·王制》相似，這表明淳于髡十分熟悉儒家的禮制思想，而禮制的思想恰恰是儒家學(xué)說的核心內(nèi)容之一。

《孟子》記載的淳于髡與孟子的兩次辯論，主要圍繞著仁、禮、尊賢、名實(shí)關(guān)系等話題進(jìn)行，這些話題都事關(guān)儒家的核心理念。在這兩次辯論中，淳于髡并沒有對這些儒家理論本身提出挑戰(zhàn)，他是在儒家理論框架內(nèi)同孟子進(jìn)行辯論的，他和孟子的爭論點(diǎn)是對儒家一些理論問題有不同的理解，屬于儒家內(nèi)部不同派別的爭論。因此我們認(rèn)為，淳于髡的學(xué)派歸屬應(yīng)為儒家。

再看告子。告子通常被認(rèn)為是墨家或是道家，東漢趙岐《孟子注》認(rèn)為告子是一位“兼治儒墨之道者”，這至少表明告子被視為具有儒者的背景和學(xué)養(yǎng)。告子因與孟子有過深度的辯論而為我們熟知，同時可能由于告子是孟子論敵的緣故，人們很容易想當(dāng)然地把他排斥在儒家的行列之外，其實(shí)他也是一位儒家人物。告子與孟子的辯論主要是圍繞著人性問題、心氣關(guān)系、仁內(nèi)義外等儒家話題進(jìn)行的。關(guān)于告子其人其言的記載只見于《孟子》，所以我們可以認(rèn)定他是和孟子約略同時活躍于稷下學(xué)宮的一位思想家，他和孟子的辯論也發(fā)生在孟子游齊期間。

從《孟子》書中的記載來看，人性問題是告子和孟子辯論的主要內(nèi)容。告子的基本主張是“生之謂性”，這是他對“性”的定義。“生之謂性”命題的思想內(nèi)涵正如其字面意義，即人與生俱來的本能就是人之“性”，戰(zhàn)國時期絕大多數(shù)學(xué)者都持有這樣的觀點(diǎn)，近年出土的郭店戰(zhàn)國儒家竹簡相關(guān)內(nèi)容也持同類觀點(diǎn)。荀子的主張也和告子相同，認(rèn)為“生之所以然者謂之性”，可見“生之謂性”是一種十分久遠(yuǎn)且普遍的傳統(tǒng)看法，也是戰(zhàn)國時期除孟子外的儒家學(xué)派的共同主張。

告子提出了幾個著名的例證來論證“生之謂性”的觀點(diǎn)。首先就是“食色，性也”，“食色”即所謂的飲食男女，這是人的自然天性，是人類生存和繁衍的必要條件，此天性是普遍存在的，任何人都絕無例外。告子以“食色，性也”來論證“生之謂性”，可謂抓住了關(guān)鍵。孟子是戰(zhàn)國時期唯一主張性善論的思想家，他反對告子“生之謂性”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，這是出于性善論的理論需要。但是，他所說的“性”和告子所說的“性”在內(nèi)容上有重大差別：告子之“性”其實(shí)是指的人的自然本性，是人與禽獸之所“同”；孟子之“性”則是指人所獨(dú)有的道德屬性，是人與禽獸之所“異”。孟子的這一思想無疑是對儒學(xué)的一個重要貢獻(xiàn)，他和告子的爭辯實(shí)際是儒家內(nèi)部對人性問題的不同觀點(diǎn)。

告子既然主張“生之謂性”，這個“性”就無關(guān)乎道德，就無所謂善還是不善，所以他說“性無善無不善”“無分于善不善”。他舉例說：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”告子認(rèn)為，人性本身沒有善與不善可言，但人的行為卻有善也有不善，就像水的流向不同一樣，這取決于環(huán)境等因素的引導(dǎo)和影響，告子的這個論證可以說是比較有力的。孟子也以水為例來反駁，他說“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”，認(rèn)為人有先天的善性，此善性導(dǎo)致的行為必然是善舉。但孟子也認(rèn)為不能保證人的所有行為都是善的，在外部條件（“勢”）作用下，不善之行為亦可以發(fā)生，不過這卻不能歸因于人之“性”。可惜《孟子》并未記載告子是如何回應(yīng)孟子這一反駁的，似乎這次辯論以孟子的獲勝而收場。

《孟子》記載，告子為了反駁孟子關(guān)于人性本善的觀點(diǎn)，又提出了一個例證：“性猶杞柳”，論證自己關(guān)于性無分于善與不善的觀點(diǎn)。告子曰：“性猶杞柳也；義猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。”“杞柳”是一種木材，“桮棬”是用杞柳制成的用具，告子這句話的意思是，杞柳可以制成桮棬，當(dāng)然也可以制成其他器具，同樣道理，由人性可以形成仁義等道德觀念，但也能形成不道德的觀念，而孟子的“以人性為仁義”，等于把杞柳直接當(dāng)成了桮棬，等于認(rèn)定杞柳只能做成桮棬。告子這個比喻和論證也是比較有力的，邏輯上是可以自洽的。孟子認(rèn)為告子的這個比喻是錯誤的，他指出把杞柳加工成桮棬是對杞柳之性的“戕賊”，而人性本來就是仁義的，不需要外在的加工，“以人性為仁義”不存在對人性的“戕賊”。孟子的觀點(diǎn)其實(shí)還是重申仁義是人性中之本有，實(shí)際上并沒有對告子的觀點(diǎn)形成有效的反駁。告子是否對孟子的這一指責(zé)作出回應(yīng)，《孟子》中并未記載，這次辯論似乎又一次以孟子的勝利而收場。

告子關(guān)于人性論的另一個基本主張是“仁內(nèi)義外”，這是他關(guān)于人性無善無不善主張的第四個例證。他認(rèn)為“仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也”，并舉證說：我看見一個人年紀(jì)大了，所以我恭敬他，這種恭敬之心并不是我固有的，而是因?yàn)檫@個人的外表看起來年紀(jì)大而生發(fā)的，這就好比我說一個東西是白色的，是因?yàn)樗陌咨潜憩F(xiàn)于外的，所以“義”是外在的而不是內(nèi)在的。但是“仁”就不一樣了，我愛我的弟弟，卻不愛別人的弟弟，這是因?yàn)橛H情的關(guān)系而內(nèi)外有別，所以說“仁”是內(nèi)在的而不是外在的。告子“仁內(nèi)義外”的主張，同孟子四端皆善的主張是相沖突的，孟子明確反對“仁內(nèi)義外”的主張，堅(jiān)持認(rèn)為仁和義都是人性中所本有，這是出于性善論的理論需要。關(guān)于道德屬性是不是人先天本有的，不僅是孟子同儒家之外其他人性論的區(qū)別，也是孟子同告子為代表的其他儒者的區(qū)別。人性本善的主張?jiān)趹?zhàn)國時代只有孟子一人提出并堅(jiān)持，這是孟子對儒學(xué)的一個特殊貢獻(xiàn)，也是孟子在后世儒家的道統(tǒng)中居于亞圣地位的一個重要原因。

“仁內(nèi)義外”其實(shí)是儒家早已有之的一種主張，郭店楚墓竹簡《六德》篇中就有“仁，內(nèi)也；義，外也”的說法。經(jīng)相關(guān)專家考定，郭店楚墓竹簡的入土年代不晚于公元前300年，考慮文獻(xiàn)入葬之前必有一個創(chuàng)作、流傳、傳抄的過程，可知這批文獻(xiàn)的創(chuàng)作年代應(yīng)該還要更早一些，學(xué)術(shù)界目前皆認(rèn)可龐樸先生做出的“孔孟之間”的定位。這批新出土材料證明“仁內(nèi)義外”的觀點(diǎn)并非告子首倡，而是傳統(tǒng)儒家本有，很可能是孔門七十子之弟子的思想。此外《管子·戒》篇亦有“仁從中出，義從外作”之語，與告子的“仁內(nèi)義外”相一致，顯然是接受了儒家的說法，亦可見此種說法不僅由來已久，而且流傳甚廣，為更多的學(xué)派所接受。孟子的觀點(diǎn)在后世被奉為正統(tǒng)，“仁內(nèi)義外”這種更為久遠(yuǎn)、影響力更廣的主張則被視為反面教材。但是放在孟子和告子辯論的具體情境下來看，告子的觀點(diǎn)代表了當(dāng)時的多數(shù)派，孟子則是少數(shù)派，他們的爭論實(shí)為儒家內(nèi)部不同流派之間的觀點(diǎn)之爭。

綜上討論，告子并未對儒家學(xué)說提出挑戰(zhàn)，他和孟子的所有爭論都是圍繞著儒家固有的話題和理論展開的，他們爭論的是儒家學(xué)說深層次的理論問題，如果不是他們都堅(jiān)持儒家立場并善于思考，這些辯論其實(shí)根本不會發(fā)生。從論辯邏輯來分析，對于這些儒家理論的深層次問題，當(dāng)時其他學(xué)派的人物是不會感興趣的，也沒有能力如此深度地參與辯論。因此，我們認(rèn)為告子應(yīng)是儒家學(xué)者。

百家爭鳴時期孟、荀之外的儒家人物，除了淳于髡、告子，還有魯仲連、顏斶、孔穿、徐劫、黔婁、匡倩、田過等人，皆持儒家之論，研究者也大多把他們歸入儒家。這些儒者的存在足以顯示儒家群體具有較大的規(guī)模，只是有關(guān)他們的資料存世太少，我們已難以把握他們思想的概貌，故不擬討論。

此外，稷下的儒家人物還有跟隨孟子的諸多弟子，諸如公孫丑、萬章、樂正子、公都子、彭更、徐辟等人，可惜他們只出現(xiàn)在《孟子》書中。這些人在后世的知名度之所以不高，可能是他們的光芒被孟子所掩蓋故而不甚顯赫，還可能是因?yàn)樗麄兾从凶约褐鱾魇馈?/p>

儒家與稷下學(xué)宮的基礎(chǔ)教育

齊國君主創(chuàng)立稷下學(xué)宮的目的是吸引人才、聚集人才。齊國的人才計劃可以分為短期目標(biāo)和長期目標(biāo)，短期目標(biāo)是盡快地吸引列國人才來此為齊國所用，長期目標(biāo)是為齊國的長遠(yuǎn)發(fā)展源源不斷地培養(yǎng)人才。稷下學(xué)宮不僅吸引人才，還培養(yǎng)人才，這是齊國的人才政策同戰(zhàn)國時代其他國家不同的地方，齊國在人才儲備和選用上領(lǐng)先于列國，為齊國的長盛不衰提供了有力保障。因此齊國又是戰(zhàn)國的文化教育中心，教育遠(yuǎn)比其他列國發(fā)達(dá)。稷下學(xué)宮存續(xù)了一百多年，培養(yǎng)了大量的人才。因此我們認(rèn)為培養(yǎng)人才是稷下學(xué)宮最重要的一項(xiàng)職能，教學(xué)活動是稷下學(xué)宮最主要的日常工作。

稷下學(xué)宮的教學(xué)活動可以分為兩類，一類面向投到各位知名學(xué)者門下的弟子，比如孟子的弟子公孫丑、萬章、公都子等；另一類則是面向來自列國的全體青少年學(xué)子的，這一類屬于基礎(chǔ)類型的教育，主要由儒家人物承擔(dān)。

稷下學(xué)宮中各家各派的學(xué)者都在講學(xué)授徒。但如果考慮到儒家在稷下學(xué)宮中擔(dān)當(dāng)著基礎(chǔ)教育的重任，則數(shù)量眾多的青年學(xué)子在這里接受教育，接受最多的當(dāng)是儒家思想，因而從總?cè)藬?shù)上看，儒家應(yīng)是稷下學(xué)宮的主體。稷下學(xué)宮是當(dāng)時列國唯一的學(xué)術(shù)文化中心，也是列國中最大的、存在時間最長的教育中心，來自列國的青少年學(xué)子數(shù)以千計，史載稷下先生淳于髡去世時為其服喪的“諸弟子”達(dá)三千人。這三千人應(yīng)該不全是淳于髡的弟子，但即便假設(shè)這些人是當(dāng)時稷下學(xué)宮的全部學(xué)子，也足見當(dāng)時稷下學(xué)宮教學(xué)規(guī)模的龐大。這些青少年來到稷下之前，推測也接受過一定的教育，但這些教育大都是個別的、零散進(jìn)行的，其中大多數(shù)人應(yīng)只具有識文斷字的初等文化水平，稷下學(xué)宮則為他們提供了規(guī)模化的、系統(tǒng)性的、通識性的基礎(chǔ)教育。

我們認(rèn)為，這種基礎(chǔ)教育主要是儒家承擔(dān)的。眾所周知，儒家之外的其他學(xué)派當(dāng)時尚無普及化、系統(tǒng)化教育的傳統(tǒng)，且缺少傳承體系、經(jīng)典著作和系統(tǒng)的教材，這些學(xué)派的代表人物也多為單獨(dú)活動的學(xué)者，無法承擔(dān)稷下學(xué)宮龐大的基礎(chǔ)教育工作，只有當(dāng)時的儒家具備承擔(dān)基礎(chǔ)教育的條件。年輕學(xué)子們在初來稷下時接受的只能是旨在提升文化水平、培養(yǎng)基本人格的儒家式教育，當(dāng)他們具備了一定的文化水平之后，才可能投到其他學(xué)派各位知名學(xué)者門下繼續(xù)深造，逐漸形成具有各自學(xué)派屬性的學(xué)術(shù)思想或成長為實(shí)用型人才。因而我們認(rèn)為，稷下的學(xué)子大多都接受過系統(tǒng)的儒家教育，他們的思想都具有儒家的底色。

稷下學(xué)宮為青少年學(xué)子提供的教材是以六經(jīng)為主的儒家經(jīng)典，六經(jīng)是三代文明的文字載體，凝聚著上古文化的思想精華。當(dāng)年孔子“刪詩書”，對六經(jīng)等古代文獻(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)整理，使其以教材的形式得以繼承和傳播，這不僅奠定了儒家教育的根基，也為后世歷朝歷代的古代基礎(chǔ)教育確立了基本范式。孔子以私人身份招收學(xué)生，首開民間教育的先河，開創(chuàng)了教師這一千古職業(yè)。在孔子身邊，聚集了一個以傳道授業(yè)為職志的規(guī)模宏大的群體，即所謂的弟子三千和賢人七十二。孔子歿后，以七十子及其后學(xué)為代表的儒家不斷分化，形成了不同的支派，即所謂“儒分為八”。這些支派雖然分別繼承并發(fā)展了孔子學(xué)說的特定內(nèi)容，但共同之處就是他們都是以延綿不絕的教學(xué)活動傳承著孔子的事業(yè)和思想，如曾子、子夏、子思等無不以此名世，他們在培養(yǎng)了一批批、一代代學(xué)生的同時，也把儒家思想傳播到古代華夏文明所能傳播到的四面八方。

儒家學(xué)派自開創(chuàng)以來，就承載著普及文化教育這一重任，詩、書、禮、樂、易、春秋六經(jīng)是他們培養(yǎng)學(xué)生和傳承儒家思想的主要工具。荀子是戰(zhàn)國后期稷下學(xué)宮的首席教師，以“傳經(jīng)”名世，他用以教育學(xué)生的就是儒家傳承下來的六經(jīng)。

為了勉勵和指導(dǎo)年輕的學(xué)子，荀子特地為他們寫下著名的《勸學(xué)》篇，具有濃厚的儒家思想。《勸學(xué)》篇列于《荀子》全書三十二篇之首，主要內(nèi)容是勸導(dǎo)年輕人努力學(xué)習(xí)，論述后天努力的重要性、學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)律和主要方法等等。從這些內(nèi)容看，《勸學(xué)》篇并非寫給個別讀者的心血來潮之作，應(yīng)該是寫給大批年輕讀者看的，這個讀者群體一定是相對穩(wěn)定的且具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模；這個讀者群體一定是流動性的，不斷有新的年輕人加入。從這個角度來看，《勸學(xué)》篇很像是現(xiàn)代大學(xué)里歷屆新生都使用的通用教材或通識讀物。

稷下學(xué)宮不斷有學(xué)子學(xué)成之后走出去，也不斷有新的學(xué)子前來學(xué)習(xí)，有出有進(jìn)，就像流水一樣，和如今的大學(xué)較為相似。在稷下學(xué)宮存續(xù)的一百多年間，培養(yǎng)的人才難以計數(shù)，為那個時代的文化普及作出了極大貢獻(xiàn)，這里面可以說儒家人物的貢獻(xiàn)最大。可以想見，稷下學(xué)宮中應(yīng)該長期地存在著一個相對穩(wěn)定的、具有一定規(guī)模的、以儒家為主要思想特色的教師群體。

由于前來求學(xué)的學(xué)子源源不斷、為數(shù)眾多，學(xué)宮為了有效地管理這些青年學(xué)子，還制定了統(tǒng)一的學(xué)生守則，這就是收入《管子》書中的《弟子職》一篇。從《弟子職》的內(nèi)容看，稷下學(xué)宮很像一個很大的校園，或者說很像后世的書院。學(xué)子們集體住宿、集體生活、集體學(xué)習(xí)，每天的學(xué)習(xí)與生活都根據(jù)安排有條不紊地進(jìn)行，緊張而有序，其中對學(xué)生們的品德修養(yǎng)、待人接物、學(xué)習(xí)紀(jì)律、飲食起居乃至衣著儀表等方面都有具體的要求，這些要求有著鮮明的儒家色彩。稷下學(xué)宮為學(xué)子們提供了良好的生活和學(xué)習(xí)條件，也提供了未來的發(fā)展機(jī)會，因而在一百多年間成為列國學(xué)子們向往的游學(xué)場所。

總而言之，稷下學(xué)宮雖然是薈萃百家，但學(xué)宮中的領(lǐng)袖人物無論是早期的淳于髡，還是中期的孟子和后期的荀子，都是儒家人物。再考察活躍在百家爭鳴時期的諸多具有儒家色彩的其他人物，如告子、魯仲連、顏斶、孔穿、徐劫、黔婁、匡倩、田過等人，以及孟子在齊國時期的弟子公孫丑、萬章、樂正子、公都子、彭更、徐辟等人，還有接受儒家基礎(chǔ)教育的眾多青少年學(xué)子，我們認(rèn)為儒家在戰(zhàn)國百家爭鳴時期始終具有主流的地位。

作者簡介：白奚，首都師范大學(xué)資深教授、博士生導(dǎo)師，孔子研究院咨詢委員。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊糯軐W(xué)、中國傳統(tǒng)思想文化與現(xiàn)代化。曾獲中國高校人文社科研究優(yōu)秀成果一等獎和北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎一等獎。首批中國杰出社會科學(xué)家，首批北京學(xué)者，享受國務(wù)院政府特殊津貼。著有《稷下學(xué)研究》《先秦哲學(xué)沉思錄》以及《老子評傳》（陳鼓應(yīng)合著）等。

原載：光明日報