馮時(shí) | 構(gòu)建中華文明自主知識體系

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出，中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期，要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力。中華文明是世界上唯一綿延至今的偉大文明，其重要物證就是我們的文字沒有中斷。文字不僅是人們交流的工具，更重要的是承載知識與思想的載體，文字沒有中斷也就意味著文化沒有中斷、文明沒有中斷。因此，構(gòu)建中華文明自主知識體系是提升中華文明傳播力影響力、關(guān)乎中國文化存亡的重大問題。

文明的自主概念問題

在當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)語境中，“文明”一詞承載著多重意涵。它既是回溯歷史長河的宏大敘事，也是構(gòu)建國家認(rèn)同與文化自信的核心基石。構(gòu)建中華文明自主知識體系必須以中國概念思考問題，所以自主知識體系的核心即概念的自主性問題。文明和國家具有怎樣的關(guān)系？明確這一問題不能徒逞想象，必須回歸基本概念的梳理。西周大盂鼎銘文稱武王建立國家為“作邦”，并不叫“文明”，足見在中國的概念體系中，文明與國家完全不同。事實(shí)上，文明屬于典型的中國固有概念，澄清這一點(diǎn)實(shí)為構(gòu)建自主知識體系的關(guān)鍵。

先秦時(shí)代的《易傳》六次談到文明，皆關(guān)乎道德。《周易·大有·彖》曰：“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行。”《周易·明夷·彖》曰：“內(nèi)文明而外柔順。”《周易·同人·彖》曰：“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。”無不以文明指人的內(nèi)心修養(yǎng)，即以文明成就君子。《易林·節(jié)之頤》曰：“文明之世，銷鋒鑄鏑。”文明社會無關(guān)技術(shù)，必須消弭戰(zhàn)爭。《后漢書·鄧禹傳》曰：“禹內(nèi)文明，篤行淳備，事母至孝。”《新唐書·陸亙傳》曰：“亙文明嚴(yán)重，所到以善政稱。”是以文明為成人之德。《文心雕龍·原道》曰：“心生而言立，言立而文明。”《宋書·律歷志上》曰：“是以君子反情以和志，廣樂以成教，故能情深而文明，氣盛而化神。”同樣以文明為成就君子的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國先賢對文明的一貫理解，其成于先秦，傳承至今。歸納中華文明的核心內(nèi)涵當(dāng)有三點(diǎn)，即道德、知識和禮儀，這構(gòu)成了中華文明的基本要素。中華文明素來不以單一的技術(shù)作為衡量文明與否的標(biāo)準(zhǔn)，對于文明社會而言，道德為成人之本，知識為立身之本，禮儀是治世之本，這種宏大的宇宙觀思考形成了中華文明的“三要三本”。

先賢為什么要思考文明？理由其實(shí)非常簡單。人類的文明社會必須是由文明的人所建立的，這決定了文明的意義首先就表現(xiàn)在作為社會主體的人的文明，成就了文明的個(gè)體才能通過教化形成文明的群體，進(jìn)而形成文明的社會，這是再簡單不過的邏輯。文明社會既不可能靠野蠻人來建立，更不能由技術(shù)和財(cái)富定義，這一點(diǎn)毫無疑問。所以，中華文明的根本追求是成人之道，而不是生財(cái)或升官之道，更不是稱霸之道，這便是中國先賢對文明的理解。做事先做人，這決定了中華文明之三要必以道德為核心。

中華文明本指人的文明。《尚書·舜典》曰：“浚哲文明，溫恭允塞。”即稱舜具有深智大德，成就了文明。什么是“浚哲”？不是自我盤算的小聰明，而是公而忘私的大智慧。哲是有道德屬性的。古人以為，有德者才能擁有深謀遠(yuǎn)慮，而無德者鼠目寸光，不可能有浚哲。假如哲不能歸于道德，泛濫無節(jié)，就將十分危險(xiǎn)。“浚哲文明”是謂大德，其不怒自威，必見于德容威儀，這就是“溫恭允塞”。顯然，中國自主的文明概念本指人的德行修養(yǎng)。并非國家的建立才標(biāo)志著文明的誕生，國家是階級統(tǒng)治的暴力機(jī)器，而文明追求的則是修德以成君子。大行文明觀，沒有國家仍有君子；喪失文明觀，有了國家也不乏禽獸。《韓非子·五蠹》曰：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。”并不是新技術(shù)就必然比舊技術(shù)文明，假如新技術(shù)用來制作殺人武器，其能在短時(shí)間內(nèi)殺掉更多的人，那就根本不是文明，而只能是野蠻。同樣的技術(shù)為文明人掌握可以為人類造福，但為野蠻人掌握則將淪為屠殺的利器。可見成就人的文明才是文明社會的根本追求。

道德屬性的知識與思想

中華文明以成人為本，這意味著對人的定義其實(shí)是中華文明首先需要確立的觀念，這也是中華文明自主知識體系的核心。《周易·乾·文言》曰：“見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌！笨追f達(dá)《周易正義》解“天下文明”曰：“天下有文章而光明也。”知“文明”即言“文章”，意即內(nèi)心之文德彰顯于外。顯然，文明的關(guān)鍵就是“文”。準(zhǔn)確地說，中華文明以道德體系、知識體系和禮儀制度所體現(xiàn)的形而上思考構(gòu)成其理論的核心內(nèi)涵，其中道德為成人之本，知識為立身之本，禮儀為治世之本，形成了具有己身文明特色的文明理論。

先賢為什么要思考修德成人的問題，原因就在于建立人獸的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。《孟子》曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”先賢以為，君子必須將人獸之別的標(biāo)準(zhǔn)說清楚。人只有修道德之身，才能擺脫禽獸而成就為人。《禮記·曲禮上》曰：“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”古代思想家認(rèn)為，人之所以別于禽獸，唯在心修道德。顯然，如何定義人已不再是純粹的生物學(xué)問題，而必須具有道德的屬性。有德者為人，無德者自為禽獸，這就是中華文明的基本思考。文德不虛，其核心內(nèi)涵就是誠信。人具有了道德的屬性，使得以人構(gòu)成的人類社會也無不具有道德的意義，形成了自主知識與思想的鮮明特點(diǎn)。

先賢以為，“文”的本義是以德修心，如此才能將人從禽獸中分離出來，這意味著成就了人也就成就了文明，所以人類的文明史實(shí)際就是擺脫禽獸而成人的歷史。考古資料顯示，至遲在7000年前，修德成人的文明觀已經(jīng)建立完成。湖北秭歸柳林溪遺址發(fā)現(xiàn)了這一時(shí)期的陶器，其上刻寫了目前所見最早的古漢語“五田文”。“五田”意即東西南北中五方土田，意指天下，而“文”則是修德成人以見文明。顯然，古語“五田文”所表達(dá)的思想其實(shí)就是后世《易傳》的“天下文明”。中國先賢對將人從禽獸中分離出來的思考已經(jīng)至少有了7000年的歷史。古今比較，中國自主概念的人更具有文明性。

考古學(xué)對構(gòu)建中華文明自主知識體系的作用

中華文明是在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，這使最早誕生的古典科學(xué)只有四種，即天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)和農(nóng)學(xué)，其中天文學(xué)作為形成最早的古典科學(xué)，成為中華文明之源，具有突出重要的地位。考古資料顯示，農(nóng)業(yè)起源的時(shí)間已可上溯到距今萬年以前，這意味著為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供時(shí)間服務(wù)的天文學(xué)和算學(xué)也應(yīng)形成于同樣早的時(shí)間，這標(biāo)志著中國自主知識體系的濫觴。

距今8000年是中華文明及其知識體系形成的關(guān)鍵時(shí)期，查海龍形遺存、秭歸測影碑表等證明先民完成了對空間和時(shí)間的規(guī)劃，建構(gòu)了中華文明獨(dú)特的時(shí)空知識與時(shí)空關(guān)系。跨湖橋遺址出土的骨籌刻寫數(shù)字卦表明算學(xué)取得了偉大成就。音律和數(shù)字作為陰陽思想的理想表現(xiàn)形式，也證明陰陽的思辨早已完成。此外，力學(xué)知識不僅體現(xiàn)在建筑和制器技術(shù)上，更涉及龐大的水利工程。

早期天文遺存的發(fā)現(xiàn)為思辨以誠信為核心的道德體系奠定了基礎(chǔ)，這也是中華文明的基礎(chǔ)。事實(shí)上，沒有持續(xù)的觀象授時(shí)便不可能形成文德，更不會產(chǎn)生文明。事實(shí)證明，7000多年前的中國先民不僅早已建立了完整的文明觀，而且將文明觀與宇宙觀相結(jié)合，形成了國之四維的思考，其知識與思想成就都已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

在新石器時(shí)代，中國傳統(tǒng)的知識與思想已建立完備。濮陽西水坡星圖證明二十八星宿體系已經(jīng)形成，歷法體系已經(jīng)建立，而且墓葬形制展現(xiàn)了天圓地方的宇宙模式。不僅如此，以觀象為基礎(chǔ)的君權(quán)以及絕地天通與靈魂升天的宗教觀也已形成。牛河梁遺址更發(fā)現(xiàn)5500年前紅山文化的祭天圜丘，體現(xiàn)著所祭必象其類的理念，反映了叁天兩地的哲學(xué)思辨。圜丘呈現(xiàn)為表現(xiàn)二分二至日行軌跡的三個(gè)同心圓，世稱“昆侖丘”。其思想傳至后代，經(jīng)含山凌家灘出土的5300年的祭天玉璧，到明清北京天壇的祈年殿、祭天的圜丘，知識與思想一脈相承。

經(jīng)過數(shù)千年的格物，傳統(tǒng)知識的主體在先秦時(shí)代都已創(chuàng)建完成，形成了以文德觀和宇宙觀為核心內(nèi)涵的自主知識與思想體系。文德觀解決人之所以為人的問題，而宇宙觀則解決人類社會可持續(xù)發(fā)展的問題。后之視今，亦猶今之視昔。現(xiàn)代知識的形成并不意味著必須拋棄傳統(tǒng)，知識溯源的意義就在于完成古今學(xué)術(shù)的傳承，構(gòu)建中國自己的學(xué)術(shù)體系。不能構(gòu)建自主知識體系，我們就將面臨自古無學(xué)的窘境，因?yàn)閹缀跛鞋F(xiàn)代學(xué)科都是舶來品，若以西學(xué)標(biāo)準(zhǔn)審視中國學(xué)術(shù)，中華文明不僅沒有知識，更沒有思想，這與燦爛的中華文明格格不入。顯然，構(gòu)建中華文明自主知識體系已是非常緊迫的工作。

作者：馮時(shí)，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員

來源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)