繁榮與共善——評(píng)《亞當(dāng)·斯密的美德理論》

亞當(dāng)·斯密（1723—1790）是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父。他的兩部傳世之作《道德情操論》與《國(guó)富論》于兩個(gè)半世紀(jì)前相繼問(wèn)世。2009年，《亞當(dāng)·斯密評(píng)論》期刊社和國(guó)際亞當(dāng)·斯密學(xué)會(huì)聯(lián)手在牛津大學(xué)貝利奧爾學(xué)院舉辦“亞當(dāng)·斯密哲學(xué)研討會(huì)”，紀(jì)念《道德情操論》出版250周年。2026年6月中旬，國(guó)際亞當(dāng)·斯密學(xué)會(huì)、蘇格蘭哲學(xué)研究中心和經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)三個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體將在格拉斯哥大學(xué)舉行聯(lián)合會(huì)議，紀(jì)念斯密《國(guó)富論》出版250周年。

亞當(dāng)·斯密

斯密的思想對(duì)中國(guó)學(xué)界和社會(huì)的影響不可小覷，國(guó)內(nèi)亦積累不少相關(guān)論文和著作。其中，侯紅霞所著《亞當(dāng)·斯密的美德理論》就是一部值得重視的佳作，該書(shū)在國(guó)際斯密研究整體性轉(zhuǎn)向和中國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理探索的雙重背景下，成功還原了斯密問(wèn)題中道德與經(jīng)濟(jì)思想的統(tǒng)一性，首次在中文學(xué)界系統(tǒng)提煉出斯密美德理論的基本框架，回應(yīng)了中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展背景下那種揮之不去的共善焦慮。

學(xué)術(shù)史坐標(biāo)：回應(yīng)、助推與銜接

自19世紀(jì)德國(guó)歷史學(xué)派提出《道德情操論》的“同情”與《國(guó)富論》的“自利”存在矛盾以來(lái)，“亞當(dāng)·斯密問(wèn)題”便成為國(guó)際學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，兩書(shū)對(duì)立或割裂的解讀一度盛行。侯紅霞明確駁斥此為“偽問(wèn)題”，通過(guò)文本分析，強(qiáng)調(diào)斯密思想體系具有內(nèi)在一致性，指出斯密從未將同情與自利對(duì)立，而是視二者為人性不可分割的兩面。這一立場(chǎng)順應(yīng)了20世紀(jì)中葉以來(lái)格拉斯哥大學(xué)麥克菲、波士頓大學(xué)格里斯沃爾德等學(xué)者對(duì)斯密道德、法律、經(jīng)濟(jì)思想加以整合研究的整體轉(zhuǎn)向。

與此同時(shí)，1980年代以降西方倫理學(xué)掀起“美德倫理學(xué)復(fù)興”浪潮，學(xué)者們紛紛重新挖掘亞里士多德、休謨、斯密等古典思想中的德性資源。侯紅霞將斯密的道德哲學(xué)思想明確歸為美德倫理學(xué)傳統(tǒng)，而非功利主義或義務(wù)論。她系統(tǒng)論證了斯密以“同情”與“自愛(ài)”為人性基礎(chǔ)，以“審慎、正義、仁慈、自制”為核心的美德體系，這不僅呼應(yīng)了麥金泰爾等人對(duì)現(xiàn)代道德哲學(xué)缺失德性維度的批評(píng)，也助推了美德倫理學(xué)在當(dāng)代漢語(yǔ)學(xué)界的傳播。此外，該書(shū)還承接了中國(guó)斯密研究的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型。

斯密著作中譯本

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的斯密研究以《國(guó)富論》為中心，直至1997年《道德情操論》中譯本出版，人們才逐漸關(guān)注其道德哲學(xué)。這本《亞當(dāng)·斯密的美德理論》是國(guó)內(nèi)較早系統(tǒng)研究斯密美德理論的專著，推動(dòng)了中國(guó)學(xué)界從單一經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀轉(zhuǎn)向整體性、跨學(xué)科研究，呼應(yīng)了國(guó)內(nèi)對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)”的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。

思想闡釋新嘗試：重構(gòu)、整合與關(guān)懷

作者突破以往研究?jī)H聚焦“同情原理”或“看不見(jiàn)的手”的片段化解讀，提出斯密美德理論的四維結(jié)構(gòu)（審慎、正義、仁慈、自制），并闡明其人性基礎(chǔ)（同情+自愛(ài)）。其中的“自愛(ài)的兩層面三階段”說(shuō)（物質(zhì)/精神層面；喜好贊揚(yáng)—喜好真正光榮—喜好美德），豐富了斯密人性論的層次感。

在文本整合理解上，侯紅霞強(qiáng)調(diào)《道德情操論》與《國(guó)富論》的互補(bǔ)關(guān)系，指出前者為后者提供道德心理學(xué)基礎(chǔ)，市場(chǎng)運(yùn)行需以合宜的道德情感與美德為支撐；她同時(shí)對(duì)“看不見(jiàn)的手”進(jìn)行倫理解讀：不僅是市場(chǎng)機(jī)制，更是道德情感引導(dǎo)下的自發(fā)秩序。這種貫通式解讀將斯密的經(jīng)濟(jì)思想與道德哲學(xué)重新縫合，為后繼研究開(kāi)辟了新的路徑。

《亞當(dāng)·斯密的美德理論》，侯紅霞 著，上海三聯(lián)書(shū)店2013年出版

尤為可貴的是，本書(shū)并未停留于文本詮釋，而是將斯密美德理論與當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的具體道德問(wèn)題——如誠(chéng)信危機(jī)、財(cái)富與德性的沖突——緊密結(jié)合起來(lái)。作者提出，美德建設(shè)可以作為商業(yè)社會(huì)的一種“糾偏機(jī)制”。斯密絕非自由放任主義者，他主張道德自律與制度約束并重。這一論斷對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理體系具有切實(shí)的借鑒意義，也使斯密的古典智慧在當(dāng)代語(yǔ)境中重新煥發(fā)生機(jī)。

期待新進(jìn)展：思想對(duì)話與時(shí)代關(guān)照

當(dāng)然，《亞當(dāng)·斯密的美德理論》也為中國(guó)學(xué)者的后續(xù)研究留下了廣闊的拓展空間。

在思想對(duì)話方面，本書(shū)關(guān)于斯密思想一致性和美德四維度的核心論點(diǎn)，格里斯沃爾德、韓利等人已有類似討論。對(duì)斯密思想的左右二分闡釋的批駁，另一位斯密即克雷格·斯密也有周全的論述。后續(xù)研究完全可以更充分地關(guān)注這些海外同行的成果，展開(kāi)深入對(duì)話。

對(duì)斯密與古典哲學(xué)如斯多葛學(xué)派、啟蒙思想者如盧梭和康德的復(fù)雜對(duì)話關(guān)系，書(shū)中雖有所觸及，但仍有進(jìn)一步深入挖掘的空間。此外，還可充分引入現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)工具（如道德心理學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)）審視或拓展斯密理論，對(duì)斯密理論內(nèi)在張力的處理亦有拓展余地。現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)工具——道德心理學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、動(dòng)物行為學(xué)等——均可引入斯密研究領(lǐng)域，對(duì)斯密理論內(nèi)部張力的處理也還留有深化的空間。

在時(shí)代關(guān)照層面，作者側(cè)重美德的個(gè)體修養(yǎng)，但斯密思想中制度因素（如法律、政治經(jīng)濟(jì)體制）的分析尚可借助“美德如何通過(guò)制度落地”這一議題加以延展。與中國(guó)情境的對(duì)接，除了原則性的倡導(dǎo)之外，還可以嘗試具體的歷史或經(jīng)驗(yàn)分析。而“斯密式自由主義”與共同體價(jià)值的爭(zhēng)論、神經(jīng)倫理學(xué)對(duì)“同情”機(jī)制的研究、德性起源的生物學(xué)研究、“道德自律與制度他律的結(jié)合”等議題，在平臺(tái)經(jīng)濟(jì)、人工智能倫理等新語(yǔ)境下已衍生出全新的探討場(chǎng)域，凡此種種，都值得未來(lái)研究者予以持續(xù)關(guān)注。

任定成，現(xiàn)任山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，曾任北京大學(xué)科學(xué)與社會(huì)研究中心主任等職。