湖湘學派的源頭，為什么在湘潭？

1129年的冬天，對于五十五歲的胡安國而言，格外陰冷。

金兵南侵，兵匪橫行。胡安國在荊州的家毀于戰火，親人離散南逃，只能接受湘潭學生黎明、楊訓的邀請，乘舟南行，渡洞庭，溯湘江，入涓水。彼時大宋王朝風雨飄搖，朝廷偏安江南，奸佞把持朝政，他的心境，大約像極了千年前在湖湘大地惆悵徘徊的屈原。胡安國比屈原幸運，他很快在這片土地上找到一方精神安頓處。

湘潭縣錦石鄉碧泉村

“此非滄浪之水乎？何其清之甚也，源可尋而濯我纓乎？”當他登岸遇見一條清澈見底的小溪時，停下腳步感慨。溪水的源頭——碧泉潭，成了他最終的歸宿。他在碧泉潭邊結廬講學、著述。他一定不會想到，著名的湖湘學派，將由此發端。

所以，追尋湖湘文化，要從湘潭開始。

碧泉書院，湖湘學派的源頭

湘潭縣有兩個充滿詩意的地名，一曰碧泉，一曰隱山。

碧泉是個村，在湘潭縣錦石鄉，距離湘潭市區約四十公里，因為村中碧泉潭得名。

盛夏時節，當我們站在碧泉潭旁，頓時就明白了胡安國為什么會在此停住腳步，碧泉潭呈半圓形，清澈見底，澄碧如玉。一泓泉水從潭底石縫中涌出，攜幾星水泡在水面次第炸開，回旋幾圈后從潭口向下緩緩流去。潭中滿是墨綠色的纖細水草，隨著泉水的流動輕輕搖擺，幾條金色的鯉魚在潭中自在穿梭，南渡而來的胡安國，一路見慣了朝堂渾濁、山河破碎，撞見這樣一汪澄澈活水，自然會生出就此歸老的心意。

“朱熹的那首詩寫的就是這里，‘半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許？為有源水活水來’你看，不就是這里嗎。”碧泉村村支書譚俊岳堅持認為，朱熹的《觀書有感》是碧泉潭的寫實，其實，根據史料，朱熹并未曾到過這里。但是，這首詩確是碧泉最好的注腳。

碧泉潭

定居碧泉后，胡安國潛心撰述《春秋傳》。紹興二年（1132年）春，他被召赴臨安，進呈《時政論》21篇，堅決主張抗金復國。任侍講半年后，見朝廷無意北進，便辭官南歸。紹興三年（1133年）回到碧泉，正式建起碧泉書堂。此后數年，他往來于碧泉與衡山之間，日夜修撰《春秋傳》，至紹興六年（1136年）底完成書稿，前后用時三十余年。宋高宗讀后贊嘆“深得圣人旨”。這部書后來被元、明兩代列為科舉必讀書目。紹興八年（1138年），胡安國病逝于碧泉，葬于隱山。

胡安國胡宏父子雕像

胡安國去世后，幼子胡宏繼承發展了父業，著《知言》，并將碧泉書堂擴建為碧泉書院。史載當時求學者“遠邦朋至，近地風從”——張栻、彪居正、吳翌、孫蒙正、趙棠、韓璜、趙師孟……他們從各地跋山涉水而來，聚于碧泉潭邊這方僻靜的山野。張栻將這股學風帶到岳麓書院，開“傳道濟民”之先聲；彪居正出任岳麓山長，一生守護師說；趙棠轉身投筆從戎，其子趙方、孫趙范、趙葵皆成抗金名將，滿門忠烈。

碧泉書院遺址

胡安國以《春秋》寄托政治理想，開“經世”之端；胡宏則以“性本論”構建了完備的哲學體系，為湖湘學派提供了堅實的理論基礎。這一以“明體達用、知行并重”為特征的學風，深刻影響了其后張栻、王夫之乃至曾國藩等一代代湖湘學子，塑造了湖南人“經世致用、心憂天下”的精神底色。這精神從碧泉書院生根，在岳麓書院拔節，至晚清之際，化作驚雷，震動了整個中國。

薪火相傳，湖南群星閃耀時

碧泉村往西約18公里，是隱山，據說傳當年理學鼻祖周敦頤在此隱居講學，因此得名，排頭鄉黃荊坪村的村民對此深信不疑，“這棵連理銀杏是周敦頤種的，這是第三代了。”村民用千年的古樹證明傳說的可信度，但是，并沒有歷史資料證明周敦頤來過這里。連理銀杏對面的隱山古樹公園，只有一棵碩大的垂絲香柏，據說是當年胡安國種下，如今，已枝繁葉茂。

胡安國種下的柏樹

離古樹不遠的隱山腳是胡安國父子的墓地。乾道五年（1169年），胡宏病逝，葬于隱山。

拾階而上，兩旁蒼松翠柏，墓碑上的對聯：“秉春秋大筆，葬天下隱山。”斯人早已遠去，那支春秋大筆寫下的思想卻從未沉寂，順著湘江水脈流淌千年，融入了這片土地的骨血。

胡安國父子的墓地，在隱山南的一處山麓

胡宏去世663年后，一個落魄的青年，住進了隱山下的周家桂在堂，他叫左宗棠。彼時的左宗棠家道中落，成了周家“入贅”的女婿。在隱山下的十三年，左宗棠三次參加科舉落第，卻從未因此消沉。反而埋頭研究輿地、兵書、農學、水利，抄錄《畿輔通志》《西域圖志》，把邊塞的山川形勝刻進腦子里，寫下“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人。”自勉。

左宗棠故居

桂在堂離胡氏父子墓不過數里。想來，左宗棠一定曾無數次踱步到那兩座墓前，在蒼松翠柏間久久佇立，與秉春秋大筆的古人“神交”。碧泉一脈的薪火，無聲地遞到了他的手上。這份經世致用、心憂家國的底色，支撐著他后來出山入仕，收復新疆，興辦洋務。

隱山珂里橋

接過接力棒的人，遠不止左宗棠一個。胡林翼一生奉理學為經世基礎，將儒家教條化作修堤賑災、整飭吏治的一件件實事，被尊為“湘軍之膽”；曾國藩少年求學岳麓書院，專程尋訪過碧泉書院，他告誡幕僚：“天下事，在局外吶喊議論，總是無益，必須躬身入局，挺膺負責。”；譚嗣同以死殉變法，“各國變法,無不從流血而成……有之，請自嗣同始”，把經世致用活成了一種慘烈的擔當；黃興斷指猶戰，蔡鍔抱病舉兵，都在用自己的方式踐行那四個字。

從陶澍、魏源到曾國藩、左宗棠，從譚嗣同到黃興、蔡鍔，再到毛澤東、彭德懷……這是湖南的群星閃耀時，碧泉一脈的薪火在一代代湖湘子弟手中傳遞，燃燒了近千年，照亮了整個中國近現代史。

當木匠遇見經學大師

離開隱山，我們繼續在湘潭尋找關于湖湘文脈的線索。

從隱山往東，渡過涓水，便來到湘潭縣楊嘉橋鎮的白鹿沖。一片竹林掩映間，藏著一座不起眼的墳墓。墓前沒有石獅石馬，墓碑樸素得近乎寒酸；當地人說，這里曾立著兩支高聳的石筆，可我們終究沒能在荒草中找到殘存的一支。荒僻的土丘之下，長眠著湖湘文化的重要人物——王闿運。王闿運就像自己的墓一樣，似乎總是被世人忽略，或者說，誤解。

王闿運墓

說起王闿運，你或許并不熟悉，但一定聽過那副著名的對聯：“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波。”寫下這幅看似“狂妄”的對聯的，正是王闿運。

王闿運是晚清著名經學家、史學家，擅長詩文。他年少時便胸懷“帝王之學”，常以縱橫家自許，卻與胡安國一樣，生逢亂世，仕途坎坷。于是他退而講學著述，執教五十余年，先后執掌成都尊經書院、衡州船山書院、武漢兩湖書院，門生弟子多達數千人，有“門生滿天下”之譽。其自撰的挽聯“春秋表未成，幸有佳兒述詩禮；縱橫計不就，空余高詠滿江山”，是他一生的寫照。

雖然王闿運一生未能實現自己的政治抱負，甚至作為頑固保守派、反對新學而被人詬病，但是他的學生，卻在中國近代史上留下了濃墨重彩的印記：得意門生楊度繼承了王闿運的帝王學和縱橫術，從君主立憲的鼓吹者到秘密共產黨員，在時代裂變中走過了最曲折的救國路；“戊戌六君子”楊銳、劉光弟是他的學生；康有為、梁啟超是王闿運的“徒子徒孫”——康有為的老師廖平是王闿運的門生之一……

齊白石故居

著名的畫家齊白石，也是王闿運的學生。光緒二十五年（1899年），三十七歲的齊白石來到衡州東洲島，叩響了王闿運的門。向王闿運學詩，但是似乎成效并不顯著，胡適在為齊白石編纂年譜時寫下按語：“白石雖然拜在湘綺門下，但他的性情與身世都使他學不會王湘綺那一套假古董，所以白石的詩與文都沒有中他的毒。”但是顯然，王闿運給了齊白石一樣更珍貴的東西——一張進入湖湘文人圈的門票。在那個由詩人、畫家、學者編織的文化網絡中，齊白石完成了從民間匠人到文人畫家的蛻變，從此，碧泉的余波經由他的畫筆，流向世界。

《石門二十四景》之《春塢紙鳶圖》

2026年5月23日至24日，第七屆湖南（湘潭）齊白石國際文化藝術節如期舉行。百年經典《石門二十四景》首次回到湖南展出，同時展出的，還有王闿運的書法手卷。

從碧泉潭一路走來，我們站在齊白石的畫作前，望見的已不僅僅是一幅畫、一卷字，而是從碧泉涌出、經隱山沉淀、流淌了千年的湖湘文脈。

瀟湘晨報?晨視頻記者 唐兵兵 攝影 金林

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