北京
古城遺玉
Jade Unearthed from City Sites
石家河遺址時間跨度逾 2000 年之久，在石家河文化時期迎來發(fā)展的頂峰，擁有面積超 300 萬平方米的古城、工程浩大的城墻與城壕、復雜的水利系統(tǒng)、大型祭祀遺跡、大型制陶作坊等諸多遺存。在兩湖地區(qū)早期社會演進中占據(jù)了經(jīng)濟、文化和社會意識形態(tài)等各層面的核心地位，引領了該區(qū)域的文化發(fā)展，是研究長江中游乃至整個早期中華文明進程的關鍵。玉文化是石家河古城晚期最具代表性的文化，造型別致、紋飾精巧的玉器集中出土于石家河遺址中心區(qū)，并廣泛見于湖北鐘祥、荊州，湖南澧縣、華容等地。
各色琳瑯
Various Shades of Jade Color
不同于同時期北方地區(qū)以牙璋、玉璧、玉圭、玉鉞等大型禮儀性玉器為代表，石家河玉器種類豐富、工藝精湛、藝術風格突出，以人頭像、龍、鳳、鷹、虎、蟬等造型的小型玉雕自成一格，兼有精美的笄、柄形器與透雕片飾等，共同構(gòu)成了石家河玉文化最核心的圖像系統(tǒng)。此外，石家河玉器也不乏簡單的管、珠、牌等飾件和工具造型玉器作裝飾配用，也發(fā)現(xiàn)有極少數(shù)的玉璧、牙璋、玉琮等。石家河玉器數(shù)量之多、造型之精美、寓意之深遠，改寫了我國玉文化發(fā)展史。
殮玉藏奢
The Extravagancy of Burial Jade
石家河玉器多發(fā)現(xiàn)于墓葬，以甕棺最為典型。江漢平原的石家河玉器大多出自甕棺，早年羅家柏嶺建筑遺跡內(nèi)的玉器也可能來自被擾亂的甕棺，而澧陽平原孫家崗遺址的玉器則多見于土坑墓，文化面貌有所差異。石家河的甕棺葬多只用玉器隨葬，有的沒有條件隨葬完整的玉器，則放入玉料或半成品，足見殮玉而葬在石家河先民的精神信仰中舉足輕重。隨葬玉器數(shù)量越多、雕琢越精，越能彰顯墓主非凡的身份地位。
甕棺葬是新石器時代較為流行的一種葬俗。下葬時，開挖土坑，將所有玉器安置于墓主身上，一起放入廣肩甕中，埋入土坑。隨著時間的推移，人骨腐朽，甕棺坍碎，玉器與陶甕殘片一同落于坑底。從隨葬玉器的類型和數(shù)量可以區(qū)分甕棺的等級。隨葬神人頭像造型的等級最高，有人頭像、虎、蟬等造型的次之，僅見少量邊角料的等級更低，沒有玉器的等級最低。
精工敬神
The Craftsmanship for Worshiping
治玉在石家河是專門化的手工業(yè)，擁有獨立的工匠團體和系統(tǒng)的生產(chǎn)模式，琢玉技術也在此得到革新。半成品、邊角料和制玉工具的出土，印證了石家河玉器的本地制作；而小體量、高品質(zhì)的透閃石軟玉與云母玉質(zhì)，則側(cè)面反映了玉料的外來輸入特點。珍稀的玉料、局促的雕琢空間，在匠人滿懷宗教情感的磋磨刻劃之間，幻化成奇巧的造型。精工敬神，寄托對祖先神靈的敬畏之心；以玉事神，在祭祀儀式中溝通天地人神。
玉韻融通
Jade Culture in Civilization Integration
長江流域史前文明中有著三次治玉高峰—凌家灘文化、良渚文化和后石家河文化。受長江下游玉文化的輻射，石家河玉器的部分因素可以凌家灘和良渚為源頭。凌家灘玉人便可見雙耳穿孔和“介”字形冠等要素，虎、鷹、龍等神靈動物則豐富了玉器題材；良渚神人形象與高超的治玉工藝也影響至長江中游。石家河玉文化正是在融合與創(chuàng)新中形成。
玉澤百代
Jade Culture Passed on for Generations
石家河玉器之奇美亦為后世共識，深深影響了中華玉文化。夏商時期的二里頭、盤龍城、殷墟等重要遺址均有石家河風格的玉器，其中最著名的當屬隨葬于婦好墓中的玉鳳。兩周時期，不少貴族墓葬也隨葬石家河風格玉器。及至清代，石家河玉器仍為皇室顯貴珍藏。這些玉器有些是古玉收藏，有些為后世改制，有些則是模仿琢制的。
神玉賞珍
本文由 張睿洋 鄭佐一 摘編自 盤龍城遺址博物院 編《玉神：石家河玉文化特展》。內(nèi)容有刪節(jié)、調(diào)整。
（審核：孫莉）
978-7-03-078931-0
定價：318元
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