《江蘇地方志》薦讀 | 葛劍雄：江南文化在長三角一體化中的作用

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作者簡介：

葛劍雄，香港中文大學(xué)（深圳）圖書館館長，復(fù)旦大學(xué)文科特聘資深教授，教育部社會科學(xué)委員會歷史學(xué)部委員，中央文史研究館館員。

江南文化在長三角一體化中的作用

編者按：

提及江南，最先浮現(xiàn)在人們心頭的，總是煙雨中的亭臺樓閣，以及流淌了千年的悠悠文脈。這片土地，早已是中華文化版圖上一顆熠熠生輝的明珠。而在長三角一體化向縱深推進(jìn)的今天，江南文化所承載的精神內(nèi)核與歷史價值，更值得我們重新審視與深度挖掘。

本文整理自葛劍雄教授在2019 年地方志與長三角一體化論壇上的主旨演講，他以宏闊的歷史視野，系統(tǒng)闡釋江南文化的內(nèi)涵特質(zhì)、形成脈絡(luò)與鮮明特色，深刻剖析歷史上行政區(qū)劃壁壘、利益協(xié)調(diào)不足等因素對江南區(qū)域協(xié)同的制約，更清晰指明江南文化在推動長三角一體化進(jìn)程中的重要作用與實(shí)踐路徑。

從自然孕育到開放包容，從商業(yè)興盛到文化鼎盛，江南文化始終是聯(lián)結(jié)區(qū)域發(fā)展的精神紐帶。讀完本文，你將讀懂江南文化的深厚底蘊(yùn)，更能看見它為長三角高質(zhì)量一體化發(fā)展注入的持久力量。

葛劍雄教授在2019 年地方志與長三角一體化論壇上作主旨演講

文 / 葛劍雄

PART01

何為江南文化

馬克思主義歷史唯物論的基本觀點(diǎn)是，任何一種文化都是在一個特定空間、特定時間內(nèi)，一些特定的群體在長期的生活、生產(chǎn)、生存的過程中逐步形成的。馬克思去世后，恩格斯在其墓前發(fā)表的著名演說中指出，馬克思從繁蕪叢雜的意識形態(tài)下發(fā)現(xiàn)了一個簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等活動。我們現(xiàn)在講江南文化，實(shí)際上是講的江南文明。江南文化是中華文明的一部分，是中華文明下面的一個亞文明，是江南特定范圍內(nèi)從古到今所創(chuàng)造出來的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

明清時期江南的八府一州

江南文化在長期形成發(fā)展過程中具有很多共同特點(diǎn)。無論是狹義的江南還是廣義的江南，都具有相對共同的自然條件。如地域主要是平原，即使一些丘陵山地也是離平原不太遠(yuǎn)，從氣候條件到自然條件等方面總體上都比較相似，而且都適合農(nóng)耕。另外，江南內(nèi)部的交通非常便利，完全融成一體。在沒有機(jī)械交通工具以前，出行最方便的方式就是水運(yùn)或者海運(yùn)。江南本身有蜘蛛網(wǎng)般的水系，再加上早年開鑿的人工運(yùn)河又把這些水網(wǎng)連通起來，因此，江南地區(qū)的人際交流、物產(chǎn)交流、信息交流在中國范圍內(nèi)是最方便的。即使江南的邊緣或是與狹義江南相鄰的地區(qū)，如徽州當(dāng)時跟下游的交流就是利用了新安江、富春江、錢塘江水系。當(dāng)年的徽商把本地產(chǎn)的相對粗重的原料，通過水運(yùn)順流而下。以前江南大的住宅用的木材石料就是從徽州順流而下運(yùn)下來的。徽商們同時又把下游的百貨、相對價值更高但分量較輕的物資，通過水運(yùn)再運(yùn)回去。到了明朝，江南文人之間交流，詩酒應(yīng)酬，甚至很多名人不是住在城里而是住在鄉(xiāng)下，因?yàn)楸憬莸慕煌ǚ绞剑嚯x并沒有影響他們跟行政中心之間的聯(lián)系。在自然條件基本相同的情況下，便捷的交通方式使江南內(nèi)部以及與相鄰地區(qū)之間的人流、物流、信息流都變得非常便捷，這樣就形成了江南文化共同體。

水清岸綠的蘇州吳江

江南文化的產(chǎn)生和發(fā)展，得益于自然條件所發(fā)生的有利變化。4000 多年前，中國的東部氣溫比現(xiàn)在還高，江南當(dāng)時處于濕潤的氣候，到處有沼澤，水體過多，江南的先民處于披發(fā)紋身的原始狀態(tài)。秦漢時江南還沒有充分開發(fā)，以至于在公元前一、二世紀(jì)時，還有所謂 “江南卑濕，丈夫早夭” 的說法。這個 “江南” 比較多的還是指長江中游的長江南面，即今湖南、江西這一帶，但也概括出當(dāng)時 “江東” 的江南一些基本特點(diǎn)。此后隨著氣候的緩慢變遷，特別是整體的氣溫逐漸下降，黃河流域變得有點(diǎn)干旱，而江南的氣候則變得越來越舒適，氣溫降低，降水變得適宜，氣候溫和。在這樣的背景下，江南的文化發(fā)展也進(jìn)入到一個更加繁榮的階段。唐朝后期，不斷有北方從比較先進(jìn)地區(qū)來的高素質(zhì)移民大批遷入，使江南在經(jīng)濟(jì)、文化等方面越來越發(fā)達(dá)。唐朝后期，詩人們已開始贊揚(yáng)“江南好，能不憶江南”。到了北宋末期，已出現(xiàn)“蘇常熟，天下足” 的說法，蘇州府、常州府這些地方如果糧食豐收，全國的商品糧就充足。宋朝民間已經(jīng)出現(xiàn)“上有天堂，下有蘇杭”的說法，江南最終成為全國最先進(jìn)的地區(qū)。

PART02

江南文化的核心特色

江南文化整體而言有幾個鮮明的特色：

第一，在很多方面都是最高水平、最先進(jìn)的。具體反映在某一種文化上，一般都是高雅而不是粗俗的。在學(xué)術(shù)方面，一般代表了當(dāng)時的最高水平。在人才方面，數(shù)量多、水平高、門類全。即使在一般的民風(fēng)民俗生活方面，一般也賦有更多的歷史底蘊(yùn)和文化厚度。一些高雅的文化有的盡管不是在江南發(fā)源，但是在江南得到發(fā)展，有的就是在江南產(chǎn)生，比如昆曲、古琴、詩詞、曲藝，好多門類是在江南流行，結(jié)果就把它提升到更高水平。

蘇州平江路上的昆曲博物館

第二個特點(diǎn)，江南文化始終是開放的。從秦漢開始就有大批北方移民進(jìn)入江南。中間有幾次高潮，像西晉末年永嘉之亂以后一直持續(xù)到南北朝，唐朝安史之亂以后一直持續(xù)到五代，北宋末年靖康之亂以后一直持續(xù)到元朝，近代太平天國戰(zhàn)爭以后大批北方移民進(jìn)入江南。長期的移民慢慢形成了江南開放的傳統(tǒng)。永嘉之亂以后，北方移民特別是那些上層貴族，在進(jìn)入江南后，曾與江南土著發(fā)生過激烈沖突。他們不習(xí)慣南方的生活，如他們原來習(xí)慣吃面食，而江南主要是稻作，當(dāng)時這些皇族貴胄曾經(jīng)在江南試種小麥，但最后失敗，所以他們不得不改變自己的生活習(xí)慣。正因經(jīng)歷長期這樣的過程，江南文化才變得有一種有自覺的開放。江南在文化上、在人口上都吸收了全國的精華，從中國早期最發(fā)達(dá)的北方地區(qū)遷入的大批高素質(zhì)移民，跟江南的本土文化相結(jié)合，最后形成江南整體優(yōu)勢。上海經(jīng)常講海納百川，這是事實(shí)，一方面上海一直是比較開放，但另一方面因?yàn)橐泼裾紦?jù)上海人口的多數(shù)，客觀上你不開放也不行。這些移民是從哪里來的？其中大部分恰恰是從江南過去的。因此，上海在開埠不久就形成了一批高素質(zhì)的、有開放心態(tài)的、有高技能、高技術(shù)、高文化的移民人口。上海公共租界中外來移民最多的是來自浙江，特別是浙江北部；華界中移民最多的是來自江蘇，特別是江蘇南部，這些移民構(gòu)成上海的主要人群。我們曾經(jīng)把上海近代名人列表，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人是江浙移民或者江浙移民的后代。有些人其實(shí)已經(jīng)生活在外地，但他們是從江南遷過去了，他們的家族其實(shí)也是傳承了江南的優(yōu)秀文化。比如著名作家巴金，大家都知道他是四川人，但其祖籍為浙江；又比如國民黨的理論家戴季陶，他實(shí)際生活在四川，但他的祖籍是湖州。我們當(dāng)年統(tǒng)計(jì)中國科學(xué)院院士，很多人其實(shí)早就遷到了外地，但是一查祖籍好多人都是江南出去的。到了近代，江南的很多年輕人，包括中年人，因?yàn)榭婆e的路走不通，為了找出路，大批留學(xué)日本。他們在日本較快接受了西方文化、新式教育，然后又回到江南。我小時候，有個小學(xué)老師都是留學(xué)日本的。另外，近代通過上海又把很多外國文化通過人口交流引入。江南文化呈現(xiàn)了雙向開放，接受新生事物非常快，很快就把外來的新文化跟本土結(jié)合起來。

第三個特點(diǎn)，江南有發(fā)達(dá)的商業(yè)文化。中國主流的儒家文化歷來輕視商業(yè)，不重視商貿(mào)流通。當(dāng)年司馬遷在《史記?貨殖列傳》中曾充分肯定流通商業(yè)的作用，把它跟農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的地位并列。但司馬遷的這種見解在傳統(tǒng)文化認(rèn)同中只是鳳毛麟角。中國長期形成的傳統(tǒng)還是輕視商業(yè)，所謂士農(nóng)工商，把商業(yè)作為末。江南表面上還是維持了這樣一種觀念，但實(shí)際上，從宋朝以后，江南的文化中商業(yè)文化、重商傾向、從商氛圍在全國最突出。到明朝時，江南很多地方由于人口增加，賦稅繁重，靠簡單的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)不能供養(yǎng)本地人口，更不能純粹通過農(nóng)業(yè)來保持富裕的生活。所以，連士人、官員、知識分子等等都已經(jīng)意識到商業(yè)服務(wù)業(yè)的重要性，即使江南那些純粹的知識分子也明白商業(yè)對維持他們自己的生活、支撐他們精致高雅的文化所具有的作用。你不要看他們寫的文章還是維持傳統(tǒng)觀念，但實(shí)際上很多觀念已經(jīng)改變。農(nóng)業(yè)已經(jīng)向經(jīng)濟(jì)作物、向深耕細(xì)作轉(zhuǎn)化，更多的還轉(zhuǎn)化為商業(yè)、服務(wù)業(yè)。明朝時就有人注意到，蘇州的商業(yè)服務(wù)業(yè)已經(jīng)突破傳統(tǒng)的觀念，一般人的觀念是生活要儉樸，不能鋪張浪費(fèi)，但在蘇州人恰恰相反，就是靠比較講究的生活、比較豪華的排場、比較講究的節(jié)慶來維持經(jīng)濟(jì)的繁榮，很多人在農(nóng)業(yè)以外得到了謀生的手段。蘇州婚喪喜事都主張盡可能大操大辦，當(dāng)時已有了類似今天婚慶公司專門幫人家承辦婚喪的專業(yè)戶，通過租賃提供服務(wù)，實(shí)際上節(jié)約了成本，而另一方面通過這種服務(wù)也養(yǎng)活了一大批專業(yè)服務(wù)人員。江南地區(qū)把一些基本的物資利用開發(fā)推到極致，松江成為 “衣被天下” 的紡織品生產(chǎn)基地，蘇州成為全國的時尚之都，蘇州的產(chǎn)品工藝 “蘇樣” 成為全國的樣板。像我出生的湖州南潯，近代他們這些人由于發(fā)達(dá)的商業(yè)頭腦，同樣的產(chǎn)品使他們贏得了更多財(cái)富。比如絲綢，他們敏銳地看到國際市場上對絲綢的需求，同樣的蠶絲，他們從事外貿(mào)業(yè)使得財(cái)富倍增。當(dāng)時的商人甚至通過洋涇浜英文的學(xué)習(xí)，憑此成為外國貿(mào)易的代表直接從事外貿(mào)。又比如，張靜江從法國看到中國的一般古玩在外面很值錢，他就開古玩公司，獲得很大的財(cái)富。他還創(chuàng)造了一個奇跡，當(dāng)時他帶出去一個識字不多的小書童盧芹齋，盧芹齋在法國成為一名鑒賞中國文化的頂級專家。今天世界上主要的博物館所收藏的第一批中國文物，大多數(shù)經(jīng)過盧芹齋的鑒定。中國文物在世界上受到高度的重視，跟盧芹齋早期的努力分不開。他其實(shí)只是商業(yè)文化的副產(chǎn)品，張靜江當(dāng)時帶他出去不過是為了自己公司業(yè)務(wù)。實(shí)際上江南商業(yè)文化對服務(wù)業(yè)的重視在早期上海的發(fā)展中發(fā)揮了巨大作用，江南的移民到上海如魚得水，很快適應(yīng)了新式的資本主義工商業(yè)模式，并且有了創(chuàng)造性的發(fā)展。盡管江南從表面看還是維持傳統(tǒng)文化士農(nóng)工商的等級，還是重農(nóng)輕商，但實(shí)際上江南文化中的商業(yè)文化是全國最發(fā)達(dá)的。

中國工藝美術(shù)大師姚建萍手工繡制的《仕女蹴鞠圖》

我們歷史學(xué)界經(jīng)常考慮一個問題，為什么明朝這樣發(fā)達(dá)的手工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)，中國資本主義的萌芽沒有發(fā)展下去。盡管對原因的分析大家還有不同的意見，沒有做出一個大家都能接受的結(jié)論，但有一點(diǎn)是明確的，中國早期能被稱為資本主義萌芽的地域，最發(fā)達(dá)的就在江南。當(dāng)然也可以假設(shè)，如果這種萌芽沒有夭折，那么中國的資本主義最發(fā)達(dá)的地方還是應(yīng)該在江南。正因?yàn)檫@樣，江南的市民文化也是相當(dāng)發(fā)達(dá)。明朝中期后，江南已經(jīng)形成一個數(shù)量相當(dāng)多的市民階層。農(nóng)村里的人是分散的，沒有聚集，農(nóng)村人在當(dāng)時的自然生產(chǎn)條件下也沒有更多的余暇時間，他們往往又都是不識字的。但市民階層一般人口集中，比如一個作坊、一個工廠、一排商店，里面的學(xué)徒、工匠、管理人員他們是聚集的，他們有一定余暇時間，而且這些人多少識幾個字，有一定的文化，這就形成一種市民文化。明朝那些通俗小說，最初的讀者實(shí)際上都是這批市民。如果這種情況得到正常發(fā)展的話，會導(dǎo)致人性的解放、一種社會的真正進(jìn)步。這些部分，江南市民階層也是最有基礎(chǔ)的。

PART03

江南區(qū)域發(fā)展的歷史制約因素

今天我們講江南文化與長三角一體化，應(yīng)該從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這些積極的因素，在今天特別是改革開放后應(yīng)該有更廣闊的發(fā)展余地。但是另一方面，我們也應(yīng)該看到江南文化利己主義的因素在歷史上曾起過消極的影響，今天也是繼續(xù)需要防止的。行政區(qū)劃制度主要的著眼點(diǎn)，在中國歷史上首先是地方對中央朝廷負(fù)責(zé)，而不是關(guān)注地方的利益，具體就是首先對自己的區(qū)劃負(fù)責(zé)，這樣就人為地把整體的江南文明、江南文化分割開來。在衡量中央集權(quán)跟地方權(quán)力時，往往首先考慮是中央，相鄰政區(qū)之間首先考慮本身的政區(qū)。清朝為了增加賦稅收入，把江南一些富裕的縣一分為二甚至分為三個縣，因?yàn)榻弦粋€縣的財(cái)稅往往等于北方一個府甚至一個省。這樣人為地把一個縣或是以中間一條河為界，或是分成兩個單位，就碰到一系列的問題，如原來就近可以交賦稅的，現(xiàn)在被一條河劃到對面另一個縣去交了，刑事案子處理也是這樣，全部一分為二。修志也會碰到這個事，這個縣原來是一個縣，現(xiàn)在分成兩個縣了，方志怎么修？時間上限到哪里？如果是到了分縣的階段，那么前面的歷史歸誰寫？有的時候兩邊都把它寫進(jìn)去，有的時候兩邊都沒有寫。

清代江蘇省縣域示意圖

到了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，往往這條行政界限就成為經(jīng)濟(jì)、文化、商業(yè)各方面的界限，不是尊重自然，不是尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律。20 世紀(jì) 70 年代，我?guī)W(xué)生在上海郊區(qū)學(xué)農(nóng)勞動，一下去半年，我們那個地方離上海邊界很近，（太倉）瀏河的豬肉就比上海要便宜一毛多錢，但是一般是不可以去買的，我叫學(xué)生兩個騎自行車騎過去，到店里去分開買，每個人都少買一點(diǎn)，不能多買。上海當(dāng)時曾經(jīng)陸路邊界幾個站都要檢查。為了逃避檢查，要當(dāng)?shù)厝藥е泸T著自行車?yán)@過去，這種情況歷史上可能更多一些。你們仔細(xì)看看舊志，當(dāng)時重新分政區(qū)或者強(qiáng)調(diào)是兩個政區(qū)，才造成了這個狀態(tài)。學(xué)校也是這樣，科舉是分名額的，前面考試不是看成績，江南有些地方有水平的考生很多，但是名額有限。當(dāng)時規(guī)定你必須在戶籍所在地考試，那個時候已經(jīng)有了高考移民。打聽到旁邊那個縣，考生水平比我們差，有富余名額，想辦法就冒充那個地方的戶籍，考上了。但是考上后如果被發(fā)現(xiàn)冒籍，不但革除你的功名，而且還有可能被處理。明清時，江南有些名人冒籍冒了另外的縣（府）才考上。從選拔人才角度講，應(yīng)該是有共同標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該公平，但實(shí)際因有行政區(qū)劃的原因，有時不得不有失偏頗。特別是 1958 年戶口制度改革了以后，不僅省跟省之間，城鄉(xiāng)之間、異地之間戶口是沒有辦法流動的，農(nóng)村跟城市戶口更不能流動。上海本來是不斷吸收移民的，但是 1958 年以后基本沒有外來移民，除了政府分配的、復(fù)員軍人或是干部調(diào)動可以進(jìn)，其他的進(jìn)不了上海。那時候要進(jìn)上海或者上海人到其他地方，都要是有戶口的。我們復(fù)旦大學(xué)圖書館老館長的夫人在江西工作，他要把夫人調(diào)回上海，必須找到一個上海人愿意調(diào)到江西的，而且同樣級別的，比如說大城市二線城市找到這樣的人，兩個人才會對調(diào)，結(jié)果他找到，但只找到一個名額，他還有女兒，最后只好把女兒留在江西。

在江南內(nèi)部，因?yàn)檫@種行政制度戶籍關(guān)系，影響到內(nèi)部的合作交流和正常的流動。過分講究行政關(guān)系后，很多交流就舍近而遠(yuǎn)。如上海跟蘇州空間距離其實(shí)很近，但是像復(fù)旦大學(xué)跟蘇州大學(xué)的交流就比跟北京大學(xué)的交流要少得多。跟安徽也是這樣，因?yàn)樵谛姓蠌?fù)旦是教育部直屬的高校，很多事情都是跟北京的交流比安徽的交流多。

另一個因素是利益，因?yàn)闆]有協(xié)調(diào)機(jī)制，往往很難做到利益共享、分享。江南有一些分割就很厲害，如太湖的水系治理，從明朝時就碰到這個問題，上游跟下游上海所在的松江府，往往在這問題上出現(xiàn)矛盾，甚至以鄰為壑。到了近年，在治理環(huán)境污染、進(jìn)行生態(tài)建設(shè)的時候，往往也人為地把它分開來。

太湖

太平天國戰(zhàn)爭以后，江南很多地方受到嚴(yán)重破壞，有些地方本地人都滅絕了，于是大批北方移民紛至沓來、絡(luò)繹不絕。像河南光山估計(jì)就有 100 萬人遷到江南。他們遷到最富庶的蘇州、無錫、常州、湖州，這些地方盡管當(dāng)時受了很大的破壞，但是戰(zhàn)爭結(jié)束后，本地人回來后還是非常強(qiáng)勢，他們抵制外來移民，最后在官府的壓力下往往把移民送出去。但在邊緣地區(qū)，如我們調(diào)查過浙江長興縣，長興縣當(dāng)時受到戰(zhàn)爭的破壞，城里的人、比較富的人當(dāng)初戰(zhàn)爭發(fā)生時都逃難到深山里。等到大批移民來了，浙江南部的移民捷足先登，他們首先到了縣城，河南的移民大批過來時，鎮(zhèn)上已經(jīng)都被占了，他們就在農(nóng)村。等到戰(zhàn)亂完全平息，山里那些本地的想回來的人回不來了，所以現(xiàn)在長興最早本地的人多變成山里人了，長興市鎮(zhèn)上的人都是浙江南部的，長興農(nóng)村里都是河南人，至今我們在長興調(diào)查，還有整個村是河南村民說河南話。這個模式在較富裕的地方如湖州是辦不到的，本地人還是相當(dāng)強(qiáng)勢。這種分布跟我們講的江南的開放，將來的不同文化融合就完全一樣，根子是他們之間的利益沖突，沒有一個機(jī)構(gòu)或者群體的協(xié)調(diào)。

PART04

以江南文化助力長三角一體化

回顧這個過程，我們今天講長三角一體化，一方面要發(fā)揮江南文化的整體優(yōu)勢，另一方面也要吸取教訓(xùn)，其中兩個是最重要的，一方面是怎樣真正打破不適當(dāng)?shù)男姓趬?/strong>，當(dāng)然我們要堅(jiān)持中國特色社會主義的制度，但同時怎樣把一些妨礙經(jīng)濟(jì)文化社會各方面交流合作的不適當(dāng)?shù)男姓趬敬蚱啤５诙€問題，政府要協(xié)調(diào)不同群體、不同地區(qū)之間的利益。我們曾向上海市提出建議，今天講長三角一體化，首先要從建設(shè)大大小小的利益共同體著手，比如說把斷頭路打通，在大家不愿意出錢的地方建橋修路，打通物流、人流、信息流、資金流，使它形成一個利益共同體，這樣的聯(lián)合合作才能夠鞏固，才能夠充分發(fā)揮它應(yīng)有的作用。有些已經(jīng)做到了，比如戶籍的障礙，在內(nèi)部已經(jīng)破除了。社會保障、教育，有些地方也可以逐步打通，教育資源其實(shí)完全可以共享，使長三角真正建立在一個開放的、先進(jìn)的、文明的江南文化的基礎(chǔ)上。

長江三角洲地區(qū)區(qū)域圖

來源：《江蘇地方志》2020年第1期（有刪改）

編輯：計(jì)欣然

審核：王魁詩

發(fā)布：計(jì)欣然

（本文僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本號立場）