我們倡議，修正《新聞學(xué)概論》第8版第43頁的錯誤表達(dá)。

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/?重要嗎？

/?不重要啊。

《新聞學(xué)概論》（李良榮著）第8版，第43頁，作者引用普利策的觀點寫道：“光是不登假報道還是不夠的……必須把每一個人都與報紙聯(lián)系在一起——編輯、記者、通訊員、改寫員、校對員——讓他們相信準(zhǔn)確對于報紙就如貞操對于婦女一樣重要。”

在去年，我就曾在社交媒體上就這一觀點表達(dá)過自己的難以置信。一本面向高等教育的教材，竟在更新過數(shù)版后，仍然保有如此令人瞠目的表達(dá)。它當(dāng)然不是「知識性錯誤」，甚至在我發(fā)表的那篇帖子下，還有人為其辯護(hù)：“這是普利策的觀點，引用有什么問題。”

問題很大，這說明教材編寫者和許多讀者，都未能清楚明白地認(rèn)識到這一錯誤，也說明，從古至今屬于女性的那條「貞潔帶」，依舊束縛大多數(shù)人的心靈上，使其根本無法意識到，這句話的本質(zhì)，是站在極為高傲的父權(quán)制的視角上，對女性進(jìn)行的“貞潔獨裁”。

?女性與貞潔

這個錯誤為什么今天想談，是因為前幾天我剛剛看過的韓國電影《世界的主人》。當(dāng)然，因為非常喜歡這部片子，我也為它寫了篇分析類文章《》，在文章的開頭，我敘述了這樣一件事：

“我記不清在哪里看過一篇故事，被侵犯的女學(xué)生無法接受這樣的羞辱，于是從窗戶跳下，在地上摔成一灘爛泥，卻沒有死去，高位截癱，需要護(hù)工每天擦拭她的身體，包括那被侵犯過的地方。為了保持下體的干燥，她的屁股時常是裸露的，如同一個黑洞，吸收這個世界上所能感受到的羞辱的、不齒的情緒。她還活著，特別不幸的。她沒有隨她的貞潔一同成為亡靈，卻已為剝奪她生的渴望的惡魔獻(xiàn)上了祭品，它吞噬了她的存在，否定了她的價值，張開利爪，撕裂了她從出生起就純潔無瑕的靈魂。”

上帝在第六天用塵土創(chuàng)造了亞當(dāng)，又為了這個男人在伊甸園內(nèi)不至于孤單，所以取下他的肋骨，創(chuàng)造了夏娃。亞當(dāng)見到夏娃后便說：“這是我的骨中骨，肉中肉。”聽起來竟有些現(xiàn)代詩學(xué)上的浪漫意味，但實際上，不過是把一種性別變成低于另一種性別的生物，使本應(yīng)獨立的女性，成為男性的附屬品、私有物。

公元380年，羅馬皇帝狄奧多西一世將基督教作為帝國的國教，禁止異教崇拜，使《圣經(jīng)》在更大范圍內(nèi)成為指導(dǎo)眾人生活的重要知識工具。他們遵從《圣經(jīng)》中的各類觀點，將其奉為圭臬，自然接受了這套“女人屬于（甚至從屬于）男人”的思想體系。因為公共傳播（公共教育）就是有如此巨大的作用，尤其是當(dāng)其他所有的社會傳播系統(tǒng)，如學(xué)校教育、家庭教育等，均呈現(xiàn)同一套說辭時，即使女性理應(yīng)與男性一樣擁有平等的社會權(quán)利與被尊重的主體性，卻也只能甘于這一套被社會制度與文化體系所賦予的“第二性”。

話語即權(quán)力。一個詞、一句話，當(dāng)它成為被推崇的對象時，它就將以“真理”的形式區(qū)分出「正常」與「異常」的情況，成為一道涇渭分明的楚河漢界，由此告訴所有人，究竟應(yīng)如何認(rèn)識外部事物。

因此，我不認(rèn)為一本傳播范圍如此廣泛、使用人數(shù)如此之多的高等教育教材，不會對本就存在的性別刻板印象（或者說，它已經(jīng)自然到，大多數(shù)人根本無法意識到它是性別偏見）造成影響。假使每一個新傳人都能對那些傳播效果理論如數(shù)家珍，便自然不可能不承認(rèn)，社會傳播系統(tǒng)中無孔不入的對于女性的貶低與矮化，正是在政治、經(jīng)濟、文化等不同社會系統(tǒng)中，性別不平等不斷加深的重要原因之一。

當(dāng)然，《圣經(jīng)》中夏娃的出現(xiàn)并不是偶然。比《圣經(jīng)》出現(xiàn)早了上千年的私有制賦予了奴隸主買賣與殺死奴隸的權(quán)力，它將人分為貴族、平民、庶民、奴隸，并使其人權(quán)被一層層地掠奪過去。最后，即使同樣生而為人，有些“人”卻從不能享有人格主權(quán)，甚至存在的唯一價值，是因為擁有被“殖民”的資源。

奴隸是私有財產(chǎn)的組成部分，女人也是。因為女人擁有能夠生育的子宮，使家庭中的私有財產(chǎn)能夠得到繼承。為了使財富可以在“親生子嗣”中傳承下去，男人必須完全占有女人，如同占有一個物品，以獲得對這一物品的使用權(quán)和所有權(quán)。

這樣一來，子代中的女性就成為家庭內(nèi)部需要「讓渡」出去的物品，繼而成為另一個家庭中男性的所屬物，從而獲得“妻子”的身份標(biāo)識。她必須效忠于這個男人，仿佛她就是這個男人的“骨中骨，肉中肉”一樣。“效忠”，最重要的，就是保持「功能」的純潔性。沒有被“使用過”的未開封的商品，才能確證其不會有其他非親緣的受精卵留存在她的體內(nèi)。

「貞潔」對于女性的意義，如同外賣帶上的“安心封條”一樣，使購買了她的男人不會擔(dān)心這是件“二手貨”。

到這里為止，大家看明白了嗎？足夠清楚了吧。「女人的貞潔」是私有制與父權(quán)制體系下一張精美的包裝紙，它使女人端坐在精品店的貨架上，精心打扮又供人挑選，使女人嶄新得如同剛剛從工廠中生產(chǎn)出來的一樣惹人疼愛。

那「失去貞潔」的女人呢？她們會被唾棄、被嫌惡，被當(dāng)成一輛呼嘯著脫軌的列車，眾人避之唯恐不及。

于是，「貞潔」又變成了一把達(dá)摩克利斯之劍，它將女人的存在價值懸于頭頂，將“自愛”“自重”烙印在女人的靈魂深處。

就此，話語、文化與制度，完成一場精巧的，對于女人主體性的謀殺。

在去年我發(fā)出那篇帖子的時候，其實最讓我感到不安的，不是教材中這種對女性明晃晃的貶斥，而是帖子下的留言，ta們說：“引用就要引用原話啊，不然呢”“可是這是普利策的原話呀”。

20世紀(jì)30年代，當(dāng)希特勒通過《人民觀察家報》炮制一系列關(guān)于猶太人應(yīng)該要為德意志的經(jīng)濟危機與人民生活問題負(fù)責(zé)的言論時，人們也是這樣高呼著質(zhì)問的：“可是這是報紙所說的事啊。”對權(quán)威盲從盲信，對所有被賦予力量的話語從不否定，這樣的無條件遵從的愚蠢，比無知還可怕上千倍。

當(dāng)然，我并非將書中這句話比作納粹，更無意做出其他的延伸。我只是非常震驚于，我們作為人文學(xué)科的學(xué)子，竟然有著如此強烈的對于某一權(quán)威文本的頂禮膜拜之力，實在不使人既震驚，又擔(dān)憂。

此前，我也寫過另一篇關(guān)于教材中存在“女性學(xué)者寫作男性學(xué)者”的錯誤，據(jù)最新印刷版次，該錯誤已得到更正：

因此，我們繼續(xù)倡議，修正《新聞學(xué)概論》第43頁的錯誤，是時候，讓教材的思想，松松綁了。

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