世上無難事，只要肯登攀，毛澤東詩詞的“登攀”精神

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“登攀”精神是毛澤東詩詞謳歌的重要精神之一。1965年5月，毛澤東重上井岡山，看到鶯歌燕舞、潺潺流水，革命老區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，欣然寫下《水調(diào)歌頭·重上井岡山》。這首詞在1976年1月發(fā)表于《詩刊》，是毛澤東生前公開發(fā)表的最后一首詞。 詞眼“世上無難事，只要肯登攀”是對民間諺語“天下無難事，只怕有心人”的巧妙化用，其中“登攀”二字蘊(yùn)含的豪邁之氣和深刻哲理激蕩了無數(shù)中國人的心，構(gòu)成獨(dú)特意蘊(yùn)。 可以說，“登攀”精神不僅貫穿于毛澤東詩詞創(chuàng)作始終，更是毛澤東一生革命的真實(shí)寫照。

昂揚(yáng)向上的英雄形象

登攀，原義為攀援登高，引申為進(jìn)取向上。《辭海》中釋義，“登：升，向上”，“攀：用雙手抓住他物上升”。中國古典詩詞不乏登攀的名句，有的登高感傷，如杜甫《登高》“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”；有的望遠(yuǎn)思鄉(xiāng)，如李白《蜀道難》“問君西游何時還？畏途巉巖不可攀”，王維《九月九日憶山東兄弟》“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”；有的壯景抒懷，如杜甫《望岳》“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”；有的瑰麗想象，如李白《夢游天姥吟留別》“千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝”；有的思古幽情，如陳子昂《登幽州臺歌》“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，等等。這些登攀者大多是孤獨(dú)悲涼、失意落寞的詩人形象。而毛澤東詩詞反其道而行之，塑造了不斷“登攀”的革命英雄形象，將“登攀”提升到積極向上的全新境界，展現(xiàn)了自強(qiáng)不息的奮斗精神、積極向上的進(jìn)取精神和百折不撓的英雄氣概，給傳統(tǒng)的“登攀”形象注入了新的活力。

毛澤東一生都在登攀，既有“鯤鵬擊浪從茲始”的人格登攀，更有“敢教日月?lián)Q新天”的信仰登攀。詩人年青時寫下：“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮。”山風(fēng)呼嘯，他駐峰巔沐風(fēng)；霜雪刺骨，他用冷水澆身；大雨滂沱，他在野外奔跑；漫江碧透，他到中流擊水。這些都無不展現(xiàn)出詩人擁抱自然、苦其心志、勞其筋骨、戰(zhàn)勝險阻的壯志豪情。投身革命之后，他跨山、擊水、蹈海，為濟(jì)世蒼生而勇于登攀。

以山為例，毛澤東詩詞中登攀了無數(shù)名山，有“萬山紅遍”的岳麓山，“煙雨莽蒼蒼”的龜蛇二山，“南天奇岳”的井岡山，“風(fēng)展紅旗如畫”的武夷山，“山頭云欲立”的白云山，“千里雪”的岷山，“橫空出世”的昆侖山，“望斷南飛雁”的六盤山，“風(fēng)雨起蒼黃”的鐘山，甚至還有神話傳說中“紅旗亂”的不周山……這些崇山峻嶺，有的“倒海翻江卷巨瀾”，有的“刺破青天鍔未殘”，有的“山舞銀蛇，原馳蠟象”，但無論怎樣險峻，在登攀者的眼里，都如同騰起的細(xì)浪，走過的泥丸，哪怕天搖搖欲墜，也有英雄們頂天立地般“賴以拄其間”。

這些登攀的英雄就是中國革命者，毛澤東詩詞賦予革命者新的登攀形象，既有英武的人物形象，如“怒氣沖霄漢”的天兵，“不怕遠(yuǎn)征難”的紅軍，“颯爽英姿”的中華兒女，“還看今朝”的風(fēng)流人物；又有象征性的物象，如“她在叢中笑”的梅花，“展翅九萬里”的鯤鵬，“奮起千鈞棒”的金猴，把昆侖山“裁為三截”的倚天寶劍，等等。通過這些登攀者的形象，我們可以真切感受到風(fēng)起云涌的革命歷史和昂揚(yáng)奮進(jìn)的英雄氣概，感受到社會主義巨變的時代風(fēng)貌和人民群眾嶄新的精神面貌。

登天入地的雄奇意境

毛澤東詩詞在謳歌“登攀”精神時，運(yùn)用了多種藝術(shù)手法，營造了金戈鐵馬、大氣磅礴、疾風(fēng)驚雷的藝術(shù)境界，構(gòu)建了登天入地的雄奇意境。

一是運(yùn)用俯仰切換的視覺藝術(shù)。登攀是一種行進(jìn)過程，每當(dāng)沖破重重困難一舉登頂之時，往往會產(chǎn)生“一覽眾山小”的豁然開朗之感。而毛澤東詩詞并未簡單停留在“會當(dāng)凌絕頂”心曠神怡的短暫歡愉，而是發(fā)揮天馬行空的想象，充分運(yùn)用仰視和俯瞰反復(fù)變換的視角，仿佛電影鏡頭的切換和反打，呈現(xiàn)了縱橫古今、扭轉(zhuǎn)乾坤的獨(dú)特韻味。

◆《沁園春·長沙》

比如，《沁園春·長沙》“萬山紅遍，層林盡染”是仰視，秋高氣爽，生機(jī)勃勃；“漫江碧透，百舸爭流”是俯瞰，靈動活潑，意氣風(fēng)發(fā)。《西江月·井岡山》“山下旌旗在望”是俯視，“山頭鼓角相聞”是仰視。《采桑子·重陽》“戰(zhàn)地黃花分外香”是俯視，“寥廓江天萬里霜”是仰視。《減字木蘭花·廣昌路上》“頭上高山，風(fēng)卷紅旗過大關(guān)”是仰視，“命令昨頒，十萬工農(nóng)下吉安”是俯視。《漁家傲·反第二次大“圍剿”》“白云山頭云欲立”是仰視，“白云山下呼聲急”是俯視。《沁園春·雪》“山舞銀蛇，原馳蠟象”是俯視，“欲與天公試比高”是仰視。《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》“天若有情天亦老”是仰視，“人間正道是滄桑”是俯瞰。虎踞龍盤，風(fēng)云驟起，一幅人民解放戰(zhàn)爭的歷史長卷迅速鋪開，百萬雄師以排山倒海之勢，一舉突破千里江防，直搗南京，顯示出登攀者雷霆萬鈞之力。《水調(diào)歌頭·游泳》“極目楚天舒”是仰視，“截?cái)辔咨皆朴辏邖{出平湖”是俯瞰，詞作以氣吞萬里的氣勢，表現(xiàn)出登攀者劈波斬浪、改造自然的壯志豪情。

又比如，《七律·登廬山》“一山飛峙大江邊，躍上蔥蘢四百旋”是仰視，“冷眼向洋看世界，熱風(fēng)吹雨灑江天”是俯瞰，山和人的氣勢精神相互交融，相得益彰，構(gòu)成一幅登攀者躍上高峰的奇?zhèn)バ蜗蟆Ｃ珴蓶|登上廬山頂，不是一般意義上的登高望遠(yuǎn)。他在詩中對自己的立足點(diǎn)是有寄寓的。實(shí)際上，詩人是把自己站在廬山之頂看成了站在地球之巔，看成了站在時代的制高點(diǎn)上。因此，他極目遠(yuǎn)眺時的著眼點(diǎn)，就不會局限于目光能及的范圍，而是就地拓展超越，著眼于全國和全世界，著眼于歷史和未來。詩人這樣觀物審美，真可謂進(jìn)入視通萬里、目接八荒、神察千古的境界。

◆《七律·登廬山》

言有盡而意無窮。登山，自古以來被人們看作是向理想目標(biāo)奮進(jìn)的象征形象。毛澤東詩詞中登山的形象境界，不同于一般的對個人追求理想目標(biāo)的象征。毛澤東是中國人民的代表，群體共性與他的個性融為一體。他登山的形象境界，也是中國人民向理想目標(biāo)登攀的象征。中國人民在他領(lǐng)導(dǎo)下，短短幾十年便創(chuàng)造了人間奇跡，躍上理想新高峰。

二是運(yùn)用動靜結(jié)合的繪畫藝術(shù)。毛澤東詩詞經(jīng)常用繪畫的手法，勾勒出登攀者急促行進(jìn)的壯美畫卷，并將情與景、虛與實(shí)、形與神、動與靜等美學(xué)意境融入畫卷。比如，《憶秦娥·婁山關(guān)》“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，呈現(xiàn)長征途中婁山關(guān)戰(zhàn)斗的構(gòu)圖美，整個構(gòu)圖的中心就是登攀者的形象。在這幅色彩凝重的畫面上，有長空、濃霜、曉月、蒼山、殘陽等景物，有西風(fēng)、雁叫、馬蹄、喇叭等聲響。這些剪影式的景物，通過登攀者的視覺、聽覺、觸覺的主觀感受，有機(jī)串聯(lián)成整體。經(jīng)過典型背景的映襯，凸顯出紅軍的軍威，登攀者的威武之氣躍然紙上。

◆《菩薩蠻·大柏地》

繪畫色彩的運(yùn)用，是毛澤東詩詞的重要手法。《菩薩蠻·大柏地》用“赤橙黃綠青藍(lán)紫”七色光譜入畫，以“誰持彩練當(dāng)空舞”一句設(shè)問，色彩被調(diào)活了，靜態(tài)的虹霓在長空舞動起來，顯得筆飛墨舞，酣暢淋漓。虹霓、陽光與雨后蒼翠如洗、碧澄如鏡的山水相輝映，更見江山如畫。

三是創(chuàng)造飛躍靈動的造型藝術(shù)。毛澤東詩詞經(jīng)常用一個“飛”字，創(chuàng)造出登攀者情態(tài)、動勢、力度、速度所構(gòu)成的力量之美。比如，《沁園春·長沙》“浪遏飛舟”，是那樣的青春意氣，豪情壯志。“一橋飛架南北”“飛上南天奇岳”“車子飛如躍”“記得當(dāng)年草上飛”“淚飛頓作傾盆雨”等，都是一種由事物的情態(tài)、動勢、力度、速度所構(gòu)成的美。

◆《念奴嬌·昆侖》

以“飛”字藝術(shù)反映登攀者朝氣蓬勃、昂揚(yáng)奮發(fā)的革命精神。《念奴嬌·昆侖》“飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹”，登攀者站在昆侖山頂，仿佛站在了歷史的最高峰，俯瞰中國乃至世界。讀者看到一位歷史巨人登高俯瞰、雄視天下，感受到他那氣吞山河、震古爍今的胸襟氣度，聽到他發(fā)出“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的聲音。在這種環(huán)境中，詩人躍上欲飛的昆侖山頂，實(shí)際上是代表全中國人民站到了地球之巔，站到了斗爭風(fēng)云中的指揮臺，站到了歷史的最高峰。他以這樣的高姿態(tài)俯瞰掃描全中國乃至整個世界，掃描人類的全部文明史。這種登高俯瞰的藝術(shù)形象，正是以扭轉(zhuǎn)乾坤、解放全人類為目的的歷史巨人偉大胸襟氣魄的藝術(shù)寫照。這種胸襟氣魄，是無產(chǎn)階級的“大我”和詩人個體的“小我”高度和諧統(tǒng)一的精神境界，是群體美與個性美的完美結(jié)合。由于詩人以特殊身份置身于典型環(huán)境中的特殊位置，所以心中才會涌起不同凡響的豪壯詩興靈感。頃刻間，他的目光將世紀(jì)風(fēng)云聚焦，他的語言為時代潮流導(dǎo)向，他的心靈感應(yīng)著歷史前進(jìn)的脈搏。讀者回味全詩，仿佛看到了一位頂天立地的巨人的威嚴(yán)英姿，感受到他那氣吞山河、包舉宇內(nèi)、吐納千古的胸襟氣度，聽到他發(fā)出的震撼歷史長河的聲音。言志抒情主體的巨人形象鮮明生動，大大提高了詩的思想感情境界，增強(qiáng)了詩的形象感、個性感，突出了全詩崇高壯美的藝術(shù)風(fēng)貌。

勇往直前的革命精神

毛澤東在登攀中積極進(jìn)取，在登攀中居高望遠(yuǎn)，在登攀中攻堅(jiān)克難，在登攀中克敵制勝，在登攀中成就偉業(yè)。毛澤東還寄語后人，“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，就是鼓勵新一代社會主義建設(shè)接班人不畏艱險，勇攀高峰。毛澤東詩詞中的“登攀”意蘊(yùn)，展現(xiàn)了一種革命的樂觀主義精神、甘于奉獻(xiàn)的犧牲精神和英勇無畏的斗爭精神。

一是洋溢著革命的樂觀主義。詩詞作品表現(xiàn)出詩人的革命膽略與戰(zhàn)斗豪情。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，曾有過兩次歷史性轉(zhuǎn)變，即由大革命的失敗到土地革命戰(zhàn)爭的興起，由第五次反“圍剿”的失敗到抗日戰(zhàn)爭的興起。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)群眾以超乎尋常的革命膽略和革命毅力，頑強(qiáng)地繼續(xù)戰(zhàn)斗，獨(dú)創(chuàng)性地尋求適合中國特點(diǎn)的革命道路，終于扭轉(zhuǎn)危險的形勢，使革命事業(yè)獲得新生，開創(chuàng)了勝利發(fā)展的新局面。讀毛澤東詩詞，我們深刻地認(rèn)識到這一歷史本質(zhì)。

◆《菩薩蠻·黃鶴樓》

比如，《菩薩蠻·黃鶴樓》寫于1927年春。“大革命失敗前夕，心情蒼涼”，詩人透過“茫茫”“沉沉”描繪了煙雨莽蒼、龜蛇鎖江的險惡局勢。即使革命處于低潮，登攀者“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”，堅(jiān)信黑暗終將過去，光明仍然在前。大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)了井岡山道路，深入開展土地革命，擴(kuò)大農(nóng)村根據(jù)地，詩人用“今日向何方，直指武夷山下”“此行何去？贛江風(fēng)雪迷漫處”等詩句，形象地回答了中國革命向何處去的問題。《清平樂·會昌》寫于1934年夏。第五次反“圍剿”失敗，紅軍損失慘重，中央蘇區(qū)即將喪失殆盡，“形勢危急，準(zhǔn)備長征，心情又是郁悶的”，但登攀者毫無悲觀情緒，認(rèn)為“風(fēng)景這邊獨(dú)好”“更加郁郁蔥蔥”。1934年至1935年，在敵人圍追堵截的“遠(yuǎn)征難”中，即便是“萬里長征，千回百折，順利少于困難不知有多少倍，心情是沉郁的”，詩人與廣大紅軍戰(zhàn)士一道，仍然冒著槍林彈雨，翻越雪山草地，表現(xiàn)出“快馬加鞭未下鞍”的戰(zhàn)斗豪情、“不到長城非好漢”的堅(jiān)定信念，最終實(shí)現(xiàn)“三軍過后盡開顏”。解放戰(zhàn)爭時期，當(dāng)人民解放軍占領(lǐng)南京，中國革命處在關(guān)鍵時刻，毛澤東鼓勵革命者將革命進(jìn)行到底，號召“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”。

二是歌頌了革命的犧牲精神。毛澤東詩詞觸及到愛情、家庭與友誼，表現(xiàn)詩人的革命情操和豐富感情世界。詩人于1923年寫的《賀新郎》，通過景物描寫、氣氛渲染和心理刻畫，細(xì)膩傳達(dá)出他與楊開慧依依惜別的深情。詞的結(jié)尾，詩人以“重比翼，和云翥”勉勵楊開慧共同迎接革命暴風(fēng)雨的到來。用健筆寫柔情，把愛情放到革命背景上，使愛情與革命得到統(tǒng)一。

◆《蝶戀花·答李淑一》

《蝶戀花·答李淑一》發(fā)揮了汪洋恣肆、天馬行空的想象力，把讀者的思緒一路引領(lǐng)向上。“楊柳輕飏直上重霄九”，烈士忠魂升到仙界，吳剛捧酒、嫦娥獻(xiàn)舞，表達(dá)對忠魂的敬意。人們仰頭而望，仿佛看到革命先烈正關(guān)切地俯視人間，為人間伏虎的偉大勝利而“淚飛頓作傾盆雨”。那喜極而泣的淚水，沖刷著生者的哀思。這首詞歌頌了楊開慧、柳直荀兩位烈士忠于革命的崇高品質(zhì)，表達(dá)詩人對他們，也是對成千上萬革命烈士的深切悼念。

1963年羅榮桓逝世，詩人寫了《七律·吊羅榮桓同志》，緬懷戰(zhàn)友光榮的一生，把羅榮桓比作“鯤鵬”“雄鷹”，熱烈贊揚(yáng)他的光輝品格與豐功偉績，實(shí)際上也是對老一輩無產(chǎn)階級革命家的頌歌。

三是激發(fā)了革命的斗爭精神。詩人運(yùn)用神話、傳說入詩，使超現(xiàn)實(shí)的幻想獲得了豐富的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容。如《七律·答友人》，把娥皇、女英的神話引進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，從“斑竹一枝千滴淚”的苦難過去，到“紅霞萬朵百重衣”的幸福今天，再到“我欲因之夢寥廓，芙蓉國里盡朝暉”的光輝未來，層層遞進(jìn)，反映了歷史發(fā)展的必然邏輯。《水調(diào)歌頭·游泳》以“神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊”為結(jié)句，使人們對世界巨變產(chǎn)生無限遐想。社會主義建設(shè)時期，面對霸權(quán)主義的重重壓力，登攀者砥柱中流，力挽狂瀾。詩人在《七律·和郭沫若同志》《七律·冬云》等組詩中，剖析斗爭形勢，指明斗爭策略，鼓舞人民爭取勝利，開創(chuàng)社會主義建設(shè)新局面。正如《水調(diào)歌頭·重上井岡山》所寫：“可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M，談笑凱歌還。”

為民抒寫的人民情懷

毛澤東詩詞飽含著從群眾中汲取力量、為民抒寫的人民情懷，形象地寄寓了黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民救亡圖存和勵精圖治的價值取向與使命擔(dān)當(dāng)，深刻展示了中國夢的理想境界、精神特質(zhì)和人間正道。

毛澤東詩詞凝結(jié)著無窮的中國力量。中國力量，歸根到底是人民的力量。毛澤東始終堅(jiān)持人民立場，他所做的一切都深深地打上了人民的烙印。毛澤東詩詞洋溢著對人民群眾的深情厚意，閃耀著人民史觀的理性光輝。“軍叫工農(nóng)革命，旗號鐮刀斧頭”，毛澤東創(chuàng)造性地開辟了工農(nóng)武裝割據(jù)的革命道路，自此，“問蒼茫大地，誰主沉浮”的悵然天問開始有了清晰答案。“早已森嚴(yán)壁壘，更加眾志成城”“枯木朽株齊努力”，毛澤東堅(jiān)信人民群眾是真正的英雄。“不周山下紅旗亂”，毛澤東一反傳統(tǒng)，把“與顓頊爭為帝”的共工升華為改造世界的革命英雄。

毛澤東詩詞是革命文化的重要標(biāo)識，是中國革命和建設(shè)中言志表意的文學(xué)經(jīng)典，是中國人民樹立文化自信、徹底扭轉(zhuǎn)精神被動局面的詩化表達(dá)。艱苦卓絕的革命歲月，血與火的戰(zhàn)爭經(jīng)歷和激昂澎湃的革命熱情，為毛澤東創(chuàng)作革命詩詞提供了源源不斷的素材。他一反以往詩詞中貶低勞苦大眾為“奴隸”“卑賤者”的做法，而是對革命者和人民群眾始終抱著歌頌的態(tài)度，始終充滿著革命精神、進(jìn)取精神和人民情懷。毛澤東胸懷“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動”的膽略，經(jīng)歷“漫天皆雪，雪里行軍情更迫”的艱辛，充滿著“萬丈長纓要把鯤鵬縛”的豪情，迎來了“同心干，不周山下紅旗亂”的勝利喜悅，書寫了威武雄壯的革命畫卷，充分展現(xiàn)了革命的英雄主義、浪漫主義和樂觀主義精神，成為革命文化藝術(shù)殿堂中不朽的詩篇。

毛澤東絕非為寫詩而寫詩，而是在抒發(fā)對黎民百姓身處疾苦的深切關(guān)注和憂慮，對人民群眾獲得福祉的無比喜悅和欣慰。毛澤東之所以常能寫出令人深思的詩句，不僅因?yàn)樗牟徘椋驗(yàn)樗觊煹母窬郑粸橐患褐剿АＫ木袷澜纾冀K與偉大的事業(yè)、人民的期盼緊緊連接。一人之心，天下之心。他都是用一種非常宏大的氣派，用一種非常靈動的語言，去呈現(xiàn)出一個很博大的胸懷，不管是世界、人生、宇宙，都有非常宏大的把握，而且這種把握里頭，它包含很多永恒性的東西。它能夠穿越幾十年、幾百年的時光，讓后人不斷去重溫的時候，還能夠有常讀常新的感覺。

毛澤東詩詞表現(xiàn)了一個無產(chǎn)階級革命家愛憎分明的強(qiáng)烈感情和為民意識。正如習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中所說，“始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端”，“與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患”。“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”，是毛澤東詩詞廣為傳頌、感人肺腑的根本原因。

毛澤東詩詞從未遠(yuǎn)離過我們，因?yàn)檫@些詩詞早已突破文學(xué)的意義，而成為歷史的象征、時代的符號、精神的標(biāo)識，成為永遠(yuǎn)說不盡的話題。毛澤東詩詞映照著中國共產(chǎn)黨波瀾壯闊的奮斗歷程，閃耀著中國共產(chǎn)黨人政治品格和革命精神的光輝，是新時代傳承紅色血脈的寶貴文化資源。黨和人民的事業(yè)需要后繼有人，接續(xù)奮斗，把中國共產(chǎn)黨人的精神品格傳承好，把新時代的長征路走好，贏得更加偉大的勝利和榮光。

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