再讀《北京法源寺》,記住的卻是另外的內(nèi)容。20年的時(shí)間差,讀出了另外的內(nèi)容,不是譚嗣同的死,而是康有為的不死。對(duì)于譚嗣同的選擇,沒有任何質(zhì)疑,分明能活,卻選擇了死,目的是告訴后人改良不行,此路不通。
專諸的母親也選擇了死,可以不死,卻非要死,她選擇了死,也就為專諸斬?cái)嗔撕舐罚矓財(cái)嗔祟檻],專諸可以專心地去刺殺吳王僚。荊軻刺秦王之前,是田光引薦的,田光也選擇了自殺,他本可以不死,但又非死不行,也是一種慷慨赴死,田光死了,荊軻就沒有后顧之憂了。
雖然,《北京法源寺》是一部小說,但在這樣的一部小說里,卻能夠讀出歷史的細(xì)節(jié),這些細(xì)節(jié)包含著個(gè)人和集體,改良和革命,以及提出一個(gè)較為有意思的話題,那就是蠻夷分別的話題。只是我對(duì)這些不用死卻非要去死的人更感興趣。
楚霸王項(xiàng)羽,也是一個(gè)慷慨赴死的人,在那樣的時(shí)代,在鴻門宴上,他完全有實(shí)力將劉邦直接殺了,但是他卻沒有這樣做。至于他為何沒有這樣做,歷史不容假設(shè),只是覺得他有些婦人之仁罷了。
結(jié)果,等到四面楚歌的時(shí)候,力拔山兮氣蓋世的威力也只能望洋興嘆了,可奈何?只能慷慨赴死,過分悲壯。也就是說,項(xiàng)羽本身也是可以不死的,他早早殺了劉邦的話。
吳王夫差和越王勾踐的紛爭里,當(dāng)臥薪嘗膽成為勵(lì)志詞匯的時(shí)候,我卻更要為夫差說兩句,當(dāng)年勾踐被俘虜?shù)臅r(shí)候,伍子胥勸說直接殺了了事。但是夫差也犯了一個(gè)毛病,就是婦人之仁。結(jié)果,容忍了勾踐,又放走了勾踐,導(dǎo)致了最終自己的身亡,這是何等的悲劇。
據(jù)說,吳王夫差是蒙著眼睛自殺的,因?yàn)樗麤]有顏面見伍子胥。悔不當(dāng)初,說的大概如此吧。反過來看,康有為卻是死的太晚,否則的話,他的口碑也不會(huì)變差了吧!可見,何時(shí)死,是一個(gè)學(xué)問。
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