古時(shí)候，鎮(zhèn)江的“兒童節(jié)”是每年七月七！不信你去博物館看物證

1980年，在鎮(zhèn)江原五條街小學(xué)地下考古工作中發(fā)現(xiàn)了一批“磨喝樂(lè)”，讓我們知道了，在宋朝時(shí)候的五條街是多么的熱鬧！

每到“七夕”這天，五條街（第一樓街）這里就是小孩子們夢(mèng)寐以后的地方！就是歡樂(lè)的兒童節(jié)！

大市口，沒(méi)法走。五條街，擠不開！

拍攝于鎮(zhèn)江博物館收藏的宋代泥娃娃。

01

“磨喝樂(lè)”顯然是一個(gè)音譯過(guò)來(lái)的名詞，有時(shí)也寫成“摩喉羅”、“摩侯羅”、“摩睺羅”、“魔合羅”，來(lái)自佛經(jīng)，原為形象兇猛的印度神祇。

后來(lái)也不知道什么時(shí)候，這個(gè)名詞就變成市井兒童的形象，《夢(mèng)粱錄》于七夕之條目下也記到：

內(nèi)庭與貴宅皆塑賣磨喝樂(lè)，又叫摩睺羅...市井兒童，手執(zhí)新荷葉，效摩睺羅之狀。此東都流傳，至今不改。

推測(cè)當(dāng)時(shí)流行一種帶有佛教含義的歌舞，小孩表演最是好看，慢慢的這種歌舞及里面的形式就和孩童形象重疊了。好比現(xiàn)在大媽們跳的廣場(chǎng)舞，有一種叫“加木斯”，后來(lái)一提到“加木斯”這個(gè)名詞，腦海里就會(huì)聯(lián)想起大媽們跳舞的鏡頭。

“磨喝樂(lè)”是時(shí)髦稱呼，宋人亦稱之為“泥孩兒”，為七夕節(jié)供物之一。

宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》載：北宋東京每逢七夕，街頭“皆賣摩喝羅，乃小塑土偶耳”。

泥塑童像在當(dāng)時(shí)或有做法或功用的不同，各地也有區(qū)別，有“土稚”、“黃胖”、“磨喝樂(lè)”等的稱謂，宋金盈之《新編醉翁談錄》云：七夕，“京師是日多博泥孩兒，端正細(xì)膩，京語(yǔ)謂之摩訶羅，小大甚不一，價(jià)亦不廉，或加飾以男女衣服，有及于華侈者。南人目為巧兒”。

1980年，在鎮(zhèn)江原五條街小學(xué)地下考古工作中，突然發(fā)現(xiàn)，這里竟然曾經(jīng)是駱駝嶺宋代泥孩兒作坊遺址，這批泥娃娃均用黃黑色細(xì)泥捏塑后燒制而成，通體未施釉，個(gè)別地方略施彩繪，傳神而富有意趣。

02

這些鎮(zhèn)江地下出土的泥娃娃“磨喝樂(lè)”，漋一群男孩，造型分為兩種：

一種為孩童戲耍的可愛(ài)造型，有坐、站、臥、爬等各種姿勢(shì)；

這個(gè)“磨喝樂(lè)”泥孩兒似乎在說(shuō)：老爸老媽，七夕到了，給點(diǎn)錢買玩具吧！

這個(gè)是“作業(yè)太多了，我不想寫了，趴會(huì)兒”

這個(gè)在說(shuō)，“來(lái)今天的習(xí)題我們?cè)僦v解一下”（學(xué)霸孩子）

來(lái)，給個(gè)么么噠的特寫。

一種為站立、面相富貴，頭戴小帽，額頭等處留有小孔。

妥妥的“袖手旁觀”。

笑得多可愛(ài)，脖子上帶著項(xiàng)圈，絕對(duì)是富貴人家的娃。

這些泥娃兒，光頭，著開襟薄衣，神態(tài)、造型、動(dòng)作各異，生動(dòng)地再現(xiàn)了一幅兒童玩耍嬉鬧的場(chǎng)景：

一娃作被摔倒地之狀，仰面，張開雙手，兩腳上蹬，卻滿不在乎，好像仍有不服之意；一娃趴在地上，雙手一前一后，屁股撅起，雙腳彎屈，似匍匐前進(jìn)，表現(xiàn)出傲慢逞強(qiáng)的姿態(tài)；一娃雙手抄袖而立，面無(wú)表情，好像是一個(gè)“事不關(guān)己，高高掛起”的旁觀者；一娃冷靜沉著地站著，左手?jǐn)€拳，右手在下，好一個(gè)裁判??；還有一個(gè)坐在地上，頭歪向一邊，似乎在發(fā)表演說(shuō)，給人聲情并茂、手舞足蹈的感覺(jué)。

五個(gè)男孩，栩栩如生，體形準(zhǔn)確、姿態(tài)不同、表情豐富。聰敏機(jī)靈、可愛(ài)稚拙的宋代孩童形象，給觀者以親切樸實(shí)的感受。

這一批出土泥孩兒身后或底部可見清晰的楷書陰文戳記，如“吳郡包成祖”“平江包成祖”和“平江孫榮”等。

蘇州宋時(shí)為平江府，而吳郡是其舊稱，所以這批泥孩兒出自宋代來(lái)自蘇州的捏塑高人之手，這與《東京夢(mèng)華錄》所言的“摩侯羅惟蘇州者極巧”相吻合，物勒工名的方式，讓我們知道了作者的姓名，印證了泥孩兒的時(shí)代。

03

“七夕”是宋、元玩具制作和買賣的高峰。每逢七月初六、初七晚，市民多結(jié)彩樓于庭，喚作“乞巧樓”，為的是放置被稱為“磨喝樂(lè)”的泥孩兒。

每到七夕，鎮(zhèn)江五條街周邊就特別熱鬧，這里原本就是鎮(zhèn)江的商貿(mào)繁華之處，唐代詩(shī)人杜牧來(lái)鎮(zhèn)江的這個(gè)地區(qū)，參加過(guò)聚會(huì)之后，寫下＂青苔寺里無(wú)馬跡，綠水橋邊多酒樓＂的詩(shī)。

這片宋代的商業(yè)繁華區(qū)內(nèi)，有家從事各種泥塑玩偶的作坊，一到夏季，七夕快來(lái)臨之前，就到蘇州進(jìn)一批“磨喝樂(lè)”，運(yùn)到鎮(zhèn)江城銷售。

那時(shí)候，大人們夸獎(jiǎng)一個(gè)孩子可愛(ài)迷人，會(huì)說(shuō)“生得磨喝樂(lè)模樣”。

泥孩兒在民間禮俗上還有特殊的用途就是乞求子嗣，具有“宜男”的寓意。這和封建社會(huì)流傳的多子多福有關(guān)，百姓無(wú)不期盼生男孩傳宗接代，因此，民間流行供奉“泥孩兒”求子的習(xí)俗。

在宋許棐《泥孩兒》詩(shī)“牧瀆一塊泥，裝塑恣華侈。雙罩紅紗廚，嬌立花瓶底。少婦初嘗酸，一玩一心喜。潛乞大士靈，生子愿如爾”中，記載了少婦懷孕時(shí)，玩賞泥孩兒希望生個(gè)像泥孩兒一樣活潑可愛(ài)富貴相貌的兒子的心情。

雖然是泥塑的，“磨喝樂(lè)”也分普通款的和奢侈品的。

每年七夕，東京的潘樓街東、宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內(nèi)，“皆賣磨喝樂(lè)”，其中名貴者，“悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠”，一對(duì)需要數(shù)千文錢。

又以吳中名匠袁遇昌制造的“磨喝樂(lè)”最為神奇，“其衣襞腦囟，按之蠕動(dòng)”，即泥人內(nèi)部有機(jī)關(guān)，摁下機(jī)關(guān)，“磨喝樂(lè)”會(huì)活動(dòng)起來(lái)。這個(gè)屬于高科技產(chǎn)品了，就是放到現(xiàn)在，價(jià)格也是不菲，一對(duì)索價(jià)“數(shù)十緡”。

盡管價(jià)錢昂貴，但這些制作精良的“磨喝樂(lè)”深受歡迎：“禁中及貴家與士庶為時(shí)物追陪”。

一般人家買不起名貴品，卻少不得要買一對(duì)普通的“磨喝樂(lè)”?？梢赃@么說(shuō)吧，“磨喝樂(lè)”在宋人心目中的地位，就如“芭比娃娃”在今人心目中的地位。

泥孩兒雖在宋代形成一定的制作規(guī)模，但因其原料是泥土，難以存世，鎮(zhèn)江博物館收藏的這批泥孩兒，在目前全國(guó)幾處考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物資料中數(shù)量、質(zhì)量、種類都處于前列，非常難得。

當(dāng)然，還挖掘出五條街的作坊遺址，更屬難能可貴，這些都是反映鎮(zhèn)江地區(qū)其時(shí)社會(huì)生產(chǎn)、生活情況的重要文物，我們現(xiàn)在應(yīng)該多研究這些珍貴的資料，開發(fā)成特色的鎮(zhèn)江文創(chuàng)產(chǎn)品。

- Review -

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