陜西
在說明這個主題之前，首先得確定一點，那就是人類之間到底是個什么關系？
無論從生存本能還是人類的歷史現(xiàn)實來看，人類、或者具體到人和人之間，這種關系從根源上講，都是一種互害模式。
自從有人類以來，人類就知道他們相互之間就是這種關系，人類也一直試圖克服這種互害模式，這個克服的過程也造就了人類文明。但就文明的階段性來講，目前人類離想象中的所謂天下大同的文明還差得遠。而且人類有一個必須面對的現(xiàn)實是，不同族群的人，他們文明程度是有差異的，這在客觀上也加劇了人類互害的復雜性和殘酷性。
這不是什么種族歧視，強調歧視本身其實也是互害的一種表現(xiàn)，因為這客觀上強化了種族間的差異。
也許有人會對人類互害的這個觀點持有異議。前面說了，這是個底層邏輯，也就是說是基于人類原始的本能。再確切點，就是人類的低級動物屬性在沒有完全被文明所消除的情況下，這種情況就會一直存在，只不過程度不同。
比如，人類與更低級的動物相比，在基于血緣的親情關系中，幾乎已經(jīng)不存在這種互害模式，但在很多動物中，這種互害模式依然普遍存在。
而且，人類發(fā)展出了比低級動物更親密的友情，這種友情關系也決定了在人類的朋友之間，互害的情況也大比例地減少。
所以，如果給文明一個最簡單的定義的話，那就是人類群體的互害程度越低，文明程度越高。
這個定義適用于族群內部，也同樣適用于整個地球的其他人類，其他生物。
就人類而言，族群之間要做文明程度比較的話，最直觀的標準其實是犯罪率，因為犯罪率決定的是人與人之間的互害程度。當然，這要建立在一個統(tǒng)一的法律規(guī)范下才會相對準確。否則有些族群童婚合法，另一個族群這就是非法的，標準不一致，就很難對文明做出準確判斷。
一般而言，一個族群的經(jīng)濟發(fā)展程度與其文明程度呈正相關關系。我們古人說：饑寒生盜賊，富貴長良心。這其實是有一定道理的，但這個道理建立在互害的成本考量上，并不實際使人變壞或讓人變好，是一種基于需求的近乎于本能的反應。畢竟快餓死凍死了，不擇手段是最后的生存方式；反之，富足的情況下，就不在乎施舍給他人一定的賴以生存的資源。
有一點是肯定的，無論是族群內部還是族群之間，經(jīng)濟發(fā)展越不均衡，互害的程度就越高。
而人類現(xiàn)在正處在一個族群間越來越不均衡的發(fā)展階段上。哪個族群離發(fā)展速度更慢，生存危機更大的族群越近，那這個族群被對方傷害的風險就越大。至于傷害程度，這一方面取決于對方的文明程度，其文明程度越低，傷害程度越大；另一方面，則取決于被傷害方的抗傷害能力，這則是文明程度越高，抗傷害能力越強。
對我們而言，現(xiàn)在需要警惕的一個是印度，一個就是日本。
先說印度，這是一個經(jīng)濟發(fā)展水平和文明程度都相對較低的國家，它們的危害主要來自于強寄生性和恐怖繁衍能力。這個就不贅述了，某些西方發(fā)達國家已經(jīng)在瑟瑟發(fā)抖了。
再說日本，其經(jīng)濟水平目前來看似乎還可以維持，但問題是基于其地緣和資源條件，已經(jīng)很難有增量發(fā)展。與其經(jīng)濟水平相對應的是其文明程度上的極其低下，是一個只有我沒有他的野蠻文明。它們將來一旦陷入經(jīng)濟危機，其原始的獸性就一定會突然迸發(fā)出來。也就是說，它可以隨時撕掉偽裝，這對我來說危害性是最大的，如何預防，怎么在它露出本來面目的那一刻干凈徹底地消滅對方，這對我們來說絕對是一個巨大的挑戰(zhàn)。前事不忘后事之師。言盡于此！
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