北京
懂得放手的人常常是最幸福的。
——坤鵬論
第十四卷第三章（10）
原文：
他們應該詢問這一問題，
何以相關詞項有許多而不止一個。
解釋：
柏拉圖學派在設定一的對立面時，忽略了一個基本的事實，他們本來應該問自己這樣一個問題：
為什么關系詞項（比如大/小、多/少、父/子、相似/不相似等）有這么多，而不僅僅是一個？
也就是說，關系這么多，為什么柏拉圖學派只選了不等（即大/小）當作一的對立面，而沒有選其他關系？
亞里士多德在這里暗含的意思是：真正的一的對立面，應該是“不是一”這個純粹的否定，而不是某一個特定的關系。
但“不是一”不能作為積極的本原。
所以，整個尋找對立面來構造世界的思路本身就有問題。
與其在眾多關系中胡亂挑選一個當本原，不如徹底放棄這種“對立本原”的理論。
原文：
照說，他們已研究到何以在第一個1〈原一〉之外還有許多1，
卻并不進而考詢在這“不等”之外另有許多“不等”。
解釋：
按理說，他們已經研究過：為什么在第一個一（即原一，作為本原的那個1）之外，還會有其他許多個一，比如：構成2的兩個1，構成三的三個1等，
但是，他們卻沒有繼續追問：在不等（作為一般概念的那個不等）之外，為什么還有許多種不同的不等。
和一一樣，亞里士多德指出，不等是個籠統的概念，現實中還有各種具體的不等關系，比如：數字上的不等、長度上的不等、重量上的不等……
這些都是不等的具體表現，但柏拉圖學派只把不等當作一個單一原理，卻沒有解釋為什么有這么多不同類型的不等。
如果不等是產生多的原理，那它本身應該是單一的。
但它實際上也是多樣的。
那么，是什么產生了不等的多樣性？
他們沒回答。
這說明柏拉圖學派的解釋是不徹底的，還需要更深的原理。
原文：
然而他們逕就應用了這許多“不等”而常說著大與小，多與少（由此制數），長與短（由此制線），闊與狹（由此制面），深與淺（由此制體）；
他們還說著很多種類的關系詞。
解釋：
然而，他們實際上直接應用了多種不同的不等，經常談論大與小（用來制造數）和多與少（也用來制造數），長與短（用來制造線），寬與窄（用來制造面），深與淺（用來制造體）；
也就是說，柏拉圖學派嘴上只說用不等一個原理，在實際操作中，他們卻用了大/小、多/少這些不同的關系詞，來解釋數是如何產生的，沒有一個統一的標準，
同時，他們在解釋幾何對象時，又換了一套詞，用長/短解釋線的長度變化，寬/窄解釋面的面積變化，深/淺解釋體的體積變化，
這些關系詞都和大/小、多/少不一樣。
他們實際上還說了很多其他種類的關系詞。
這說明，柏拉圖學派并沒有一個統一的、單一的原理，名義上是一個不等，其實在不同場合卻隨意換用不同的關系詞，深究起來，這種關系詞有無數個，
那么，也就充分說明了，他們的原理是非常不嚴謹的了。
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