女權(quán)主義說的沒錯(cuò)，沒有女神哪有男人

近幾年，女權(quán)主義成了爭議很大的熱門話題，呈現(xiàn)出兩端極化的趨勢。

一方面女人雖然比以前擁有更多的自主權(quán)，但依然承擔(dān)著最多的家庭責(zé)任，卻沒有享受到更平等的權(quán)益，另一方面，個(gè)別女神借題發(fā)揮，高喊男女平等，卻要求男性承擔(dān)更多責(zé)任，只享受權(quán)利。對男性貶低，甚至歧視污蔑的事件屢屢發(fā)生。

借用女權(quán)主義最常說的話：沒有我們女神，哪有男人呢？所以，男人掙錢女人花，你負(fù)責(zé)賺錢養(yǎng)家，我負(fù)責(zé)貌美如花。只有把女人寵上天的男人才是真的男人。

拋開后面的口號不談，沒有女神，真的就沒有男人嗎？

一切還要從人類誕生啟蒙說起。

人類從學(xué)會直立行走，就開始觀察認(rèn)識世界，發(fā)現(xiàn)人有男有女，但只有女人能生育子女，繁衍后代，于是將女人的生育能力被視為神力，對其贊美和感激。

不管哪個(gè)文明，基本上都將始祖認(rèn)定為女性，例如中國的始祖女神是女媧。

女媧，取聲于嬰兒的叫聲，本人為女性，是神話傳說中的人物。《說文》有曰：“女媧，古之女神，化萬物者也。”

在遠(yuǎn)古時(shí)期，女媧是人類的先祖，功績超越了其他任何神明，其主要功績有三方面：補(bǔ)天治地，摶土造人和充任媒神。

先說補(bǔ)天治地。《淮南子·覽冥篇》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂：天不兼覆：地不周載：火炎而不滅，水浩洋而不息：猛獸食顓民，鷙攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止滛水。蒼天補(bǔ)，四極正，滛水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生，背方州，抱圓天”。

再說摶土造人，人類在追溯起源時(shí)，之所以把女媧當(dāng)作創(chuàng)始者，與農(nóng)耕文化，對泥土的認(rèn)識有著密不可分的聯(lián)系。

想象一下，在原始社會，為了生存，人類不管是狩獵還是采集果實(shí)，都要付出艱巨的勞作，大汗淋漓之后，身上遍布汗泥，用手一搓，便出現(xiàn)泥垢。

這就容易使人產(chǎn)生人類是泥土造成的認(rèn)知。

尤其當(dāng)人類掌握了種植技術(shù)之后，更會從莊稼作物的生長聯(lián)想到人類的成才過程，從而認(rèn)定人身上含有土質(zhì)，把泥土成人與土地生人的疊合在一起。

女媧既是土地神、又是人類的創(chuàng)始神。

再說女媧為媒神。

我國遠(yuǎn)古的媒神或生育之神，古人在《漢書》上說“皋禖古祀女媧”。認(rèn)為涂山氏女媧是夏人的先祖，教會后人嫁娶，各地修建女媧廟，不僅祭拜祖先，更祈求后代興盛，多子多孫。

國學(xué)大師聞一多曾考證《大荒西經(jīng)》《漢書》《列子》《廣韻》《集韻》，認(rèn)為女媧最初發(fā)音為瓜。以音求之，實(shí)即瓠瓜。

瓜同匏瓠與匏瓜，有生育、繁衍的象征意義。我國民間八月十五中秋節(jié)，流行摸瓜求子，或者送瓜求子，即是瓜象征繁衍在節(jié)日中的表現(xiàn)，也是對女媧為瓜的膜拜。

其實(shí)，中國的始祖女神，不限于女媧，還有許多，如西王母、羲和、常羲、雒娦、女夷、女岐、華胥、女登、附寶、嫘祖、女節(jié)、慶都、女皇、登比氏、娥皇、女樞、女嬉、簡狄、姜、女脩等等。

這些女神的共性是：

一、都是傳說中的始祖或人族之神，作為某個(gè)民族、部落的祖先而出現(xiàn)；

二、起源于最早的母系氏族社會；

三、作為女人，她們都大多單性繁殖，有感于天地而生育了后代；

四、主打生育能力，輔助撫養(yǎng)后代能力。

由此可見，在我國各民族中都認(rèn)為始祖女神創(chuàng)造了人，主宰生育，保佑氏族繁衍生存。

為什么古代人類如此崇拜女神，將其視為人類祖先，地位高于其他男性神明呢？

首先，婦女在生產(chǎn)和生活中居于重要地位。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類從事采集、漁獵，后來又發(fā)明了農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)。

按照體力分工，男性負(fù)責(zé)危險(xiǎn)的狩獵活動，果實(shí)采集是女性承擔(dān)，由此延伸出現(xiàn)農(nóng)業(yè)，兼顧家畜飼養(yǎng)。

隨著生產(chǎn)能力的提升，女性的農(nóng)務(wù)種植顯然能給整個(gè)部落提供更多、更穩(wěn)定的衣食之源，在經(jīng)濟(jì)生活中起著舉足輕重的作用。

相比之下，男子出沒森林，追逐野獸，遠(yuǎn)離氏族的住地，收獲結(jié)果又不穩(wěn)定，因此男子在社會群體中的作用遠(yuǎn)不及婦女重要。

更為重要的是，無論是氏族的經(jīng)濟(jì)生活，還是氏族生活的管理，男女婚配、子女的教育、老人的贍養(yǎng)，其重?fù)?dān)也主要是由婦女承擔(dān)的，

婦女作為生產(chǎn)生活的主要參與者，其地位自然水漲船高，受到整個(gè)群體的尊敬。所以人類崇拜女神，更多是對生活的無奈妥協(xié)。

其次，婦女是人類生育的體現(xiàn)者。

人類的繁衍是離不開男女配合，僅靠一方式是完全不夠的。

然而，在很長的時(shí)期內(nèi)，人類并不知道生育的奧秘，特別是不了解男子在生育中的作用，而認(rèn)為生孩子是由婦女實(shí)現(xiàn)的。

最為荒誕的是，在古埃及，人們認(rèn)為諸神之母伊基達(dá)，不光是單性繁殖，更是自己生育了自己。獨(dú)立自主，完全不依靠男人，也可以產(chǎn)生無數(shù)的后代。

拋開荒誕的民間傳說不談，事實(shí)上，在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于男性長期在外捕獵，無論是懷孕、誕生、哺育，還是教育子女，都只能依靠婦女完成。

所以，對于人類來說，母親不光是生育的主體，更是整個(gè)社會的實(shí)際管理維護(hù)人。

孩子的第一任教師是父親嗎？

不，父親們都在外面打獵快活，照顧家庭的永遠(yuǎn)是母親。

由于男性對于家庭活動的缺失（只顧著快活不記得責(zé)任），或者因?yàn)槲ｋU(xiǎn)的狩獵活動而過早離世，子女知其母不知其父，因而，不管是古代還是現(xiàn)代，人們總把男子排斥在生育、乃至家庭之外。

其實(shí)，這種情況不僅在中國，在外國也是普遍現(xiàn)象。

古瑪雅人認(rèn)為“母親的生育撫養(yǎng)和男性作戰(zhàn)掠奪資源更加重要，母親多生一個(gè)嬰兒，就等于部落擁有了一筆上天賜予的財(cái)富，難產(chǎn)而死的婦女與戰(zhàn)士戰(zhàn)死沙場享有同等的榮譽(yù)”。

在上述情況下，不難理解在原始社會，當(dāng)人類處于艱苦的物質(zhì)生活，瀕于種族滅亡邊緣的危機(jī)，種族繁衍，人丁興旺是最大的訴求，產(chǎn)生“沒有女神沒有男人”的觀念，膜拜女性，尊重女性也就是不奇怪了。

話題再回到最初。

女權(quán)主義從誕生開始，就是為了打破男性主義社會產(chǎn)生的“男尊女卑”錯(cuò)誤觀點(diǎn)，目的是推動性別平等，消除性別歧視。在理念上沒有任何毛病。

畢竟我們不能否認(rèn)，雖然隨著社會的進(jìn)步，女性已經(jīng)爭取了包括教育、就業(yè)、政治和婚姻等方面的更多平等權(quán)利。但幾千年的思想桎梏，仍然沒有讓女性更好地發(fā)揮她們的潛力，為社會做出更大的貢獻(xiàn)。

女性的地位從崇高到低下，從男人的領(lǐng)導(dǎo)者變成附屬品，是因?yàn)殡S著生產(chǎn)方式的進(jìn)步，婚姻制度也發(fā)生了變化。

在母系社會中，氏族和財(cái)產(chǎn)是通過母系傳承的，而男性在婚姻中沒有太多的財(cái)產(chǎn)和地位。

但是隨著私有制的出現(xiàn)和父系財(cái)產(chǎn)繼承制度的建立，男性開始掌握更多的財(cái)產(chǎn)和權(quán)力，從而提高了他們在社會中的地位和影響力。

男性借助體力的優(yōu)勢，通過戰(zhàn)爭和暴力手段奪取了更多的權(quán)利和地位，讓部落走向繁榮，以至于整個(gè)社會也會產(chǎn)生錯(cuò)覺，認(rèn)為男性是更為優(yōu)越的性別，鼓勵男性擔(dān)任領(lǐng)袖和戰(zhàn)士的角色，從女人手中剝奪決策權(quán)利，而非義務(wù)。

而女性則被視為較為弱小的性別，被邊緣化，褪下光環(huán)，成為男性的財(cái)產(chǎn)，只保留了撫養(yǎng)子女的職責(zé)義務(wù)。

綜上所述，被壓迫了上千年的女性，如今翻身把歌唱，喊幾嗓子：沒有女神，就沒有男人。有什么問題？

男人不還是擁有著更多的財(cái)富，享受著更多的權(quán)利嗎！

做男人就要大氣一點(diǎn)，對女人多一點(diǎn)包容其實(shí)一點(diǎn)也不難。