奇妙的性欲：漫天性欲和性

如果沒有性欲，人類的兩性關系將變得索然無味，男女之間將難以互相吸引到對方。愛情和戀愛，這些美好的現象也將不再會發生了。性欲和性，是自然繁衍的基石，是親情家庭的屏保。

毋容置疑，地球環境深刻地影響著生物生存，反過來，生物也極大地改變了地球環境。從無細胞到有細胞，從單細胞到多細胞，從無性繁殖到有性生殖，生命變得越來越復雜與完善。這是為什么？是什么促使生物進化？奧妙在于生物活性。

擴張性是生物活性的重要表現之一，入侵和侵占則是生物擴張最直接的手段。占有欲是生物最原始、最古老的欲望，入侵和侵占是生物本能。從根本上說，這是物質的物理、化學特征決定的，物質擴散、交換（含化學反應）、沉淀、電離等是自然世界普遍的自然現象，生物正是巧妙地藉此獲得更多的生存資源、更優的生存方式、更好的生存機會和更穩定的生存狀態。在大自然原始、野性的條件下，空間和資源相對有限，這給生物擴張帶來了極大的障礙和挑戰。許多物種在漫長的進化中被迫學會了積極向外拓展空間和發掘利用資源，如動物遷徙、人類航天，這是生物擴張行為的表現。

生物擴張，既有質量上的，也有數量上的。質量上的擴張，包括生物器質上的進化，如基因改良和器官強化，這是生物內在的從本質上對外部環境的長期適應。假設有一群人，被隨機分成2組，一組人在地球環境下繁衍生息，另一組人在航天器上繁衍生息，那么一萬年后，他們的后代肯定分道揚鑣為不同的人。這就是生物質量上的長期適應。除了內在的長期的適應，生物還有外在的短期的適應，這就是學習、模仿、創造等能力的提高以及克服、忍耐等意志的磨礪與錘煉，包括生物謀生本領的加強，如捕食和逃生本領，甚至包括習性、習慣的改變等。數量上的擴張，則反映了物種繁殖能力和存活能力的強弱。有一些物種，繁殖能力很強，存活能力很差；也有一些物種，繁殖能力很差，存活能力很強。當然還有繁殖能力和存活能力雙強或者雙弱的物種，前者如美洲河貍，繁殖力強，擴張迅速，后者如長江白鰭豚，瀕臨滅絕。

存活能力首先包含生存能力。螻蟻偷生，體現了生命的頑強，這就是生存能力。生命不息，奮斗不止，是大自然對每一個生命的懇請，也是每一個生命應有的義務。不論宏大的還是卑微的，每一個生命必須充分燃燒和盡情舞蹈，從蟲的角度，叫做“春蠶到死絲方盡”，從人的角度，叫做“鞠躬盡瘁死而后已”。這才是生命的真諦。花花世界，任誰來一趟都不容易，無論發自本能還是發自意識，都必須好好地擁有和珍惜。然而，仍然有人并沒有領悟到生命的崇高意義，墮落、沉淪、自暴自棄的人不在少數，反之生活在人類周圍的許許多多的小動物，如蛇、蛙、蟬、蟻，在生存頑強程度上值得人類尊重和學習。

存活能力其次包含生產能力。生產能力包括對資源和相關環境的占有率、利用率、加工能力、流通能力、創新能力等。世上沒有免費的午餐。不勞而獲的寄生蟲嚴格意義上是不存在的。生產創造價值，創造維系生命的物質、精神必需品。任何物種，都離不開生產，吸收、吞食、采食、捕食、筑巢是最基礎的生產環節。生產的復合，稱為勞動。研究表明，勞動并不是人類的專利。不能簡單地用“本能”來詆毀其它物種的進化成就和勞動成績。很多物種學會了勞動，并通過勞動分工與合作，或者通過勞動工具的發明和運用，優化了它們的生活。中國中部地區有一種大頭黑螞蟻，剖開其巢穴，可以見到黑螞蟻蓄養著一種無名的能夠分泌淡黃色漿汁的小昆蟲。黑螞蟻通過摩擦小昆蟲的尾部，刺激小昆蟲分泌出漿汁，然后黑螞蟻享用這種漿汁。這種卑微小蟲的生產能力使人強烈震撼，這種勞動跟人類飼養奶牛有區別嗎？！

跟生產能力正好相反的，是破壞能力。應該說，生產的過程同時也是對生產環境、生產原材料破壞和消耗的過程。一般來講，破壞能力跟生產能力成正比，生產能力越強，破壞能力也越強。這是一把鋒利的雙面刃。許多物種在長期的生存進化中，有意無意地避免竭澤而漁、趕盡殺絕的野蠻生產作業，從而把對資源的破壞降至最低，如食蟻獸、蜜蜂等。如此，一個持續的、和諧的、多贏的生態圈便可以建立起來，長期受益得以保障。人類進程中，發展出了許許多多的民族和多種多樣的文明體系。各民族和文明在碰撞中，或者融合了妥協的民族和文明，或者毀滅了失敗的民族和文明，這正是破壞能力的作用。

存活能力最后包括生活能力。生活能力是存活能力的一個重要方面，活著，必須活出自由自在，活出幸福感，活出精彩。當人類理智地觀察動物們，我們可以看到非洲幼獅在一起嬉戲，做游戲，甚至在成年獅子有意識地指導下練習捕獵；我們看到，鱷魚的愛情故事充滿溫馨浪漫；我們看到，秋沙鴨的交配前戲引來鴛鴦偷窺，并在發現被偷窺后表現出明顯的“害羞”一面；我們看到，公雞在母雞面前表現出的那份擔當，那份體貼關心，那份紳士風度和母雞的那份十足的幸福感；我們還看到，斑馬爸爸在小斑馬失去母親后義不容辭地擔負起養育義務。可以說，所有物種，都有自己生活的范疇和意義。生活，不單是人類獨有的。要特別強調的是，是所有物種共同生活在這地球家園上，唯一不同的是生活的氣息有濃有淡，生活的印記有粗有細而已。

在物種進化中，不同的物種之間，甚至同一種群的不同個體之間，由于自身或者外部的差異和限制，可能導致生命權利、生存權利、生產權利、生活權利差異化，發展進程也不相同，如發展在生命階段的物種如病毒，發展在生存階段物種如魚類，發展在生產階段如鼠類，發展在生活階段如人類。動物的筑巢行為是明顯的生活標志。

多樣性是生物活性又一個重要表現。在相對固定的受限的空間和資源范圍內，物種之間、生物之間不得不形成競爭態勢，或者依存關系。對于物種來說，這就是生態。而對于生物來說，這就是社會。一個地區物種越豐富，生態越發達，物種越單一，生態越脆弱。穩定的生態環境下，物種之間構成成熟的生物鏈或者食物鏈關系，直到外來物種發起新一輪“入侵和侵占”。通過生物多樣性來遏制生物擴張性，或者通過生物擴張性來牽制生物多樣性，這就是大自然的手法。

生物多樣性反映了生態系統的健康水平，表達了生態系統整體的生存能力。棲息地的破壞，將直接影響種群的數量和質量，或者迫使種群改變生活習性，或者逼迫種群外遷，或者招致種群消亡，釀成不可逆轉的生態危機與災難。偌大的地球，在氣候、地緣、海拔等的影響下，經過千百萬年的積淀，形成了許許多多的穩定的生態圈。這些生態圈，一旦遭受外來生物“入侵和侵占”的襲擾，往往帶來嚴重的后果。今天的人類，足跡已經踏遍全世界，對于那些生態圈來說，我們人類才是最兇惡的“外來生物”，是破壞生態的魁首和元兇。人類必須收斂狂妄自大的心態，破除狹隘的自私自利的人類觀，把總人口減下來，把大部分家園退還給其它物種，讓所有生命共享地球。這么做，也是為人類生存筑下長久的牢固的生態屏障。

生殖和繁殖是生物活性最為重要的表現。有了生殖和繁殖，生命得以綿綿不斷、生生不息。生物最重要的使命，是享受生命的過程，包括生命的誕生、綻放、凋零一系列過程。事實上，無論低等生物，還是高等生物，生命之旅并不都是一帆風順，如人類，疾病、饑餓、貧窮、戰爭的困擾依然存在。公平地講，對于許多生命個體來說，與其說是為了享受生命之樂而來，倒不如說是為了承受生命之重而來，那頑強，那掙扎，那抗爭，那煎熬，那堅韌不拔，那不愿噤聲的吶喊，那不肯熄滅的生命之火……所有欲望中，最崇高的欲望——求生欲，這就是。人類的所有欲望中，和社會力最密切相關的是求生欲。求生欲是生命的火炬，也是社會力的源泉。所有求生行為，即使為求生而背叛，或屈服，必須給予充分理解。例如飼養與馴化，實際上就是被飼養與馴化動物的求生。人類必須盡可能地尊重、理解被飼養和馴化的動物們。有一個社會病，叫做斯德哥爾摩綜合癥，本質上也屬于馴化。

有一個非常有趣的現象——性欲和性，正是從占有欲和占有活動中分裂、分化、細化出來的。而占有欲，則是從求生欲細分出來的。入侵同類，或者標榜武力，或者發泄壓力，或者伺機侵占，以期更加方便快捷地奪占更多的生存資源和機會——并從入侵同類而獲得安全感、成就感、滿足感、快感等復合體驗，成為馴化過程；而另一方面，被侵者在被侵的過程中，創建了適應機制，經過不斷妥協與和諧，逐漸爭取到自身的特殊的復合體驗，成為被馴化過程。這是一種典型的“虐待”和“受虐”，“強迫”和“被迫”，經過漫長進化，進而演變成為一種嶄新的“需要”和“被需要”之間的特殊的聯盟。這是斯德哥爾摩效應的根源。這種特殊的占有欲漸漸固定下來，自立門戶，成為性欲。可以說，性欲是社會力的紐帶。

性是從無性“畸變”發展來的。性欲和性的產生，有一個漫長的過程。從無性到有性是一個偉大的跨越，是一種了不起的另類。在遙遠的生命發萌時代，無性生殖作為唯一的生殖方式而存在，并不斷地完善、成熟。怎么看待無性生殖？它是一種“自虐”行為，是生命緩解壓力的一種方式，是生命對于自身儲備的過多的物質資源的減倉，是生命對于求生欲過激反應的表現。那個時期，生物多樣性嚴重不足，物種單一，無法制衡生物擴張性的膨脹，直接導致單一物種過度繁榮，數量爆炸。生物個體之間由于生存空間和資源的受限帶來彼此之間的摩擦、競爭，隨著摩擦、競爭不斷加劇，壓力也不斷積累。在那樣原始的狀態下，單靠“自虐”已經不能滿足壓力的釋放。那么，釋放壓力的新渠道又是什么呢？當然沒有現代人類通過旅游、購物、談心、聽音樂那樣時髦的方式來舒緩壓力。在“自虐”之后，新的釋放壓力的方式是虐待同類。一些強壯個體把壓力發泄在弱小個體身上，通過“凌辱和霸占”，強壯個體得到了滿足。那么弱小個體得到了什么呢？得到了保護。強壯個體在實施虐待中，逐漸圈定了固定的受虐對象，并學會了對受虐者予以標記，作為不容其它強壯個體染指的信物，標榜了自己的勢力范圍。而對于弱小個體，接受熟知的固定的施虐者的虐待所造成的傷害和壓力，比接受不同的施虐者的虐待所遭受的傷害和壓力要輕一些，因而間接地得到了保護。在進化中，一輪輪的強壯個體和弱小個體之間接力發展出一套漸趨完善的“社會規則”，這種“社會規則”在群體社會中并不因為某個單個個體死亡而消亡，而是得到了約束、導向、延續、繼承、傳遞。這是性道德的雛形。同時，在進化中，強壯個體的“自虐”行為慢慢退化，也就是生殖功能慢慢退化，而標記物卻得到不斷發展、強化，漸漸固定下來，成為“精子”一類的東西。強壯個體成為了“虐待”一族。弱小個體的“自虐”生殖功能也慢慢退化，隨之“受虐”功能卻得到了強化、發展，弱小個體成為了“受虐”一族，在被迫接受標記物后，漸漸從生理上包容、接納了標記物，自身也最終發展出了完善的新的生殖模式。

那么，強壯個體和弱小個體之間是發展同性戀關系嗎？回答“不是”。但無疑為同性戀行為找到了原始的依據。強壯個體和弱小個體之間存在雞奸行為嗎？回答“沒有”。只是有點象，不過它們還沒有發展出性器官。弱小個體是性奴嗎？回答“不是”。弱小個體依然是自由的個體。為什么提出這三個問題，這是為了幫助理解，因為它們依舊處在無性生殖階段。不過，性的萌芽卻出現了。也就是說，這是一個過渡階段。可以這么說，性起源于暴力，是抗爭與妥協的結果，也是斗爭與和諧的過程。強壯個體把自己的緊張、不安發泄在弱小個體身上，從凌辱、玩弄弱小個體中得到滿足，而不是掠奪弱小個體的財產如食物、領地等，而弱小個體在受虐中，建立起對施虐者的復雜情感并得到滿足，這種奇特的占有欲望和被占有欲望成為性欲的起源。

在漫長的進化過程中，性欲不斷強化，逐漸成熟，完善了難以忘懷的愉悅的快感，并漸漸地獲得了專門的器官（如有的物種后腿退化為性器官）來滿足快感和專門的物質來開啟這種欲望，甚至發展出高潮、性愛和性享受，有的物種進一步發展到運用意識去分辨和使用意志來克制它。尤其值得注意的一個現象是，在以性為目的的占有活動中，勝利者（強壯個體）和屈服者（弱小個體）在漫長的歲月里分別獲得了不同的性體驗，完善了不同的性器官和合作的性交方法，并在歲月的日積月累中給予“性”更多的使命，分化出雌雄、公母等不同的生殖角色，成為生命繁衍新方式的基礎——從“自虐”（無性生殖）到“虐待和受虐”（有性生殖）。在以性為目的的占有活動中，通過赤裸裸的占有（霸占），或者自組織（戀愛），或者組織（鴛鴦成對和人類家庭），甚至人類制定了婚姻法——如此種種性（交配）的同盟，同時完成了生育的大事。而對于人類等高等物種來說，僅僅生殖是不夠的，還需要撫育和優育。這是殘酷的本能和性愛的標記。很多物種開展了這項工作，人類一概稱之為本能。而人類自己更是遙遙領先其他物種，在優生優育方面取得的成就更多。

性暴力在生物文明中，占據重要地位。雖然人類反感，還是不得不說，強奸在大自然是一種較為普遍的行為，甚至雞奸、獸奸等反常現象也時不時發生。性暴力的證據比比皆是。尤其瘋狂的黑寡婦，更是臭名遠播。幸運的是，許多物種，正在不斷地從性暴力中探索得到文明的成果，品嘗到了愛情和戀愛的甜蜜芬芳。戀愛、愛情是從性暴力發展、畸變而來的文明的果實，只有少數物種品嘗到愛情的芬芳。從這個角度看，戀愛反而是一場“性變態”。對于人類、鴛鴦等等物種來說，性暴力遭到了遏制和唾棄，性愛得到了認可和尊重，性交得到了體貼和照顧。人類將會更理性、科學地看到性和性欲，同性戀行為也將漸漸地得到體諒和包容。可以想象，未來人類可以不依賴子宮而開展大規模社會化造人。彼時，性愛只有單純享樂的目的，人類的社會模式也將發生翻天覆地的改變。

前面講到，性源自暴力，是暴力的產物。需要說明的是，性源自暴力和性暴力是兩個不同的重要概念，是不可以混為一談的。性暴力包括性交強迫、性別歧視、性侮辱、性冷漠、性虐待等，是文明的敵人。那么，性的貢獻在哪里？正是性和繁殖（生育）不斷結合，贏來了從無性到有性的轉折，為生命多姿多彩做出了偉大的貢獻。有了性，性行為中的法則，即正真的性道德開始萌芽，并不斷地發展。性道德作為一個良好的“軟件”，成為制約性暴力的首選工具。性行為的發生，以及與性密切相關的生育和養育，密切了個體之間的交往。這種基于性的個體之間不斷發生聯系，形成性交紐帶和親緣紐帶，刺激家族或者更大的部落，甚至種群建立并穩定下來，形成一個社會。這樣，家族、部落、種群從性道德向更廣泛的社交道德、親子倫理道德拓展延伸，最終更復雜、更龐大的道德系統逐漸建立起來。反過來，在道德體系的指導下，個體之間開始了更加緊密的規范的快捷的交往，個體成員之間的信任和理解程度不斷加深，促使個體之間交往的范圍不斷擴大，從性交向社交，并向更多更廣泛的領域發展，如展開生產合作、生活互惠等等，個體之間的關系變得越來越復雜，甚至發展到不同的物種之間能夠建立起親密合作的共生關系。可以說，性起源于暴力是自然界的一場偉大的革命，它具有兩大貢獻——促成了生殖轉型和社會成形。

社會成形之后，社會道德、社會成員共同完成社會功能。動物社會有動物社會的道德體系。舉例來說，一個猴群就是一個家族社會，它的道德是顯而易見的，猴群中的個體成員和其道德共同完成它的社會功能，如保衛領地、覓食、選擇新猴王等。在這里，我們優先關心的是人類社會本身。在最初的人類社會結成之后，社會功能同樣由群體中的個體成員和他們的道德一起來完成。當這個原始的道德不能滿足社會需要的時侯，道德必須往前進一步發展。當原始道德發展受阻，不能滿足社會功能的時候，將帶來焦慮和危機感，人類開始審視自身的局限性，同時自然而然地把目光投向外部廣大的自然界，那些看似神通廣大的、不受任何制約的事物得到了人類充分的注意，原始崇拜這時出現了。人類開始崇拜某些能力超過自身的自然事物，比如狂放不羈的流水，自由翱翔的飛鳥，大放光明的太陽、星月等等。原始崇拜的對象具有人類不可逾越的超能力。因為認知、技術有限等原因，人類羨慕并試圖獲得或者揭示超能力現象失敗以后，認為超能力背后有某種更強大的神秘力量在支配。人類認定那是超自然的力量，在看不見的世界里左右現實世界，神秘莫測，這就是宗教的動機。當原始崇拜受阻，不能滿足社會需要的時候，原始宗教開始出現在人類社會中。原始道德、原始崇拜、原始宗教分別代表了人—自然—超自然三個不同的方向，表明人類擁有豐富的探索和實踐歷程。原始道德表現了人類對于自身力量的認識、肯定和人文主義精神，原始崇拜表現了人類對于自然力量的尊重、追逐和現實主義精神，原始宗教表現了人類對于超自然力量的恐懼、敬畏和浪漫主義精神。正是源遠流長的人文主義、現實主義和浪漫主義元素，人類披荊斬棘，迎難而上，從遙遠過去邁向遙遠未來。原始道德得到人類忠實地執行，人類小心謹慎地規范、發展它，這就為原始部落壯大提供了可靠的“社交準則”，原始社交行為開始標準化，人格（品質）開始塑造，從無德到有德的臨界點出現了。原始崇拜獲得人類激情地響應，人類千方百計地刻畫、模仿它，這為原始文化（包括語言、文字和繪畫藝術）的產生提供了契機，從無知到有知的臨界點出現了。原始宗教得到人類虔誠地擁戴，人類竭盡全力地贊揚、維護它，這為原始精神追求和積淀提供了原動力，為人類精神靠泊找到了歸宿和庇護所，從無畏到有畏的臨界點出現了。可以說，宗教是人類精神殘疾的拐杖，也是人和獸的分水嶺。

當原始道德、原始崇拜、原始宗教還不能滿足社會發展需要的時候，一種綜合能力——社會力——人類改善社會的能力——便萌芽了。遺憾的是，直到今天，地球上的大多數人們還沒有認識“社會力”這個和人類最親密的概念。社會力是一種綜合能力，包括社會組織力、社會創造力、社會爆發力。舉例來說，創造力包含思考能力、學習能力、模仿能力等，思考能力又包括質疑、反思、批判。當原始道德、原始崇拜、原始宗教不足以解決社會發展中的難題，當社會發展出現停滯、退步、惡化甚至面臨崩潰的時候，當原始人群體需要重大抉擇的時候，綜合解決社會問題的能力——社會力——得到人類的運用。奇怪的是，人類千百萬年以來不斷運用社會力的同時，卻好像對社會力視而不見，從來沒有系統地認識它。它似乎時睡時醒，似乎無影無蹤，又似乎大者隱隱。為什么會這樣？這是因為社會力很快有了兩個“兒子”。

社會力產生之后，人類得到大發展，足跡遍布五大洲。隨之人類必須優先解決吃飯問題，生產必須發展。社會力的第一個“兒子”——生產力首先從社會力中分化出來，一個先進的刀耕火種的石器時代來臨，茹毛飲血、漂泊不定的苦日子逐漸淡出了人類歷史。當舊石器向新石器過渡，生產力因為生產工具改善、勞動者的勞動技能增長以及勞動者體能增強而獲得空前發展，導致公共利益——勞動果實開始有那么一點點富余，這就需要分配。于是社會力的第二個“兒子”——權力便產生了。在那個非常遙遠的時代，權力的概念是本真的和唯美的——改善公共利益分配的能力，它包括無私、高尚、責任、擔當、勇敢、奉獻、規劃、協調、帶領、關懷等一系列美好的詞匯，絕對沒有現代權力容易感染上的控制、暴力、貪欲、自利等等。誰有這個能力，誰這個能力最大，他（她）必然擁有這個權力——把公共利益公平地分配給每一個成員。今天，我們只能在現代家庭中，隱約追尋到一點點最初的“權力”的美好的影子。

權力變異是俘虜造成的，是俘虜的復仇（報復）。人類發展史，同時也是一部暴力史，這是必須客觀承認的。在那個遙遠的時代，部落之間發生戰爭是家常便飯。戰爭的結局，意味著失敗者的遷徙退避，間接促進了人類空間的拓展擴大。有戰爭就有俘虜，那么如何解決戰爭中的俘虜呢？在舊石器時代和舊石器時代之前，食俘是一種普遍行為，俘虜是戰利品，也是食材，一旦被俘就成為勝利者的盤中餐，無法存活。到了舊石器時代晚期，由于食物有一定保障，食俘現象減少，殺俘是普遍現象。此時俘虜成為泄憤施虐的對象，同樣必死無疑。到了新石器時期，生產開始出現積余，俘虜可以打造成會說話的工具，蓄俘現象開始出現。這就是奴隸的前身。帶著深刻仇恨的奴隸，由于生存的需要，不得不對勝利一方低聲下氣、奴顏媚骨。正是奴隸的狡猾和故意，對勝利一方的成員采用了務實的差別化的“勢利眼”態度，對于那些惹不起的成員，即有權力的成員百依百順，而對于那些好惹的成員稍顯怠慢，刺激一部分人（有權者）實實在在地感受到權力的好處，導致私欲膨脹，權力不斷變形，這樣成功地瓦解、分裂了勝利一方。勝利一方不再是鐵板一塊了，部落開始分化、轉型，部落成員之間開始不平等起來。如此，便產生了部落內部矛盾，消弱了部落力量。

于是，以性為基礎的、更小的、更牢固的家庭單位出現了。這為繼承權的誕生奠定了社會基礎。部落成員同時也是家庭成員，人類開始承擔家庭責任和義務，部落責任和義務不再是唯一的了。人類開始為捍衛家庭財產、地位、榮譽而奮斗，為家庭興旺、繁衍而努力，為光耀門庭而努力，并由子孫后代繼承前人的一切。

家庭是如何組合的？這涉及到婚姻的價值觀這個復雜的社會問題。婚姻是性的聯盟，是家庭的基礎。對于家庭來說，婚姻只是一個基礎，家庭不單包括婚姻，還包括財產、地位、榮譽、繼承等。而對于婚姻來說，性同樣只是一個基礎，婚姻不單包括性，還包括幸福、滿足、安全、健康、愉悅、長久等。可以這么說，性是婚姻的一部分，婚姻是家庭的一部分，而家庭則是社會的一部分。家庭更象是“物質結構”，婚姻更象是“精神產品”。性、婚姻、家庭三者關系復雜。為了家庭（家族）利益，婚姻被交易和利用，性被壓抑和扭曲，這樣的例子比比皆是。人類在性、婚姻、家庭的漩渦中不能自拔，再加上復雜的社會因素，家庭暴力屢見不鮮。

實際上，人生的大部分幸福，來自家庭、婚姻和性。必須反對婚姻中的功利主義，提倡性解放，實行性自由，捍衛性忠貞，抵制性泛濫。必須提倡人人平等，婚姻自主，戀愛自由，對家庭實施社會援助、保障和關愛，干預和減少家庭暴力的發生。

性暴力、家庭暴力是社會暴力的一部分，現代化的立體戰爭、街頭流氓斗毆、非法軍事組織的軍令和非法政治組織的政令同樣都是社會暴力的一部分。社會暴力范圍非常廣泛，人類似乎還是習慣于使用獸性野蠻的方式——暴力沖突來解決問題，實際上通過暴力掩蓋了矛盾。社會暴力發生的地方，社會道德必然破產。來自權力系統的法律、法規、政策、方針是剛性的，來自生產力系統的契約、商譽、信用、憑據同樣是剛性的，社會道德則不同，來自社會力系統的道德是軟性的。道德是無冕之王。全人類通行的部分，首先是道德文明，其次是語言文明（如音樂），再次是行為文明（包括工業文明）。道德并不是空泛的東西，它具有堅實的利益基礎，它擁有基本的原則和框架。強化社會道德和弱化社會道德，將為人類帶來兩個不同行進方向的世界。人類必須確立自己的總的道德發展綱要和指南，為人類建立燈塔。

須要指出的是，道德并不是“萬能藥”。在社會力領域里，道德只是一項基礎工程，起到的也只是輔助作用。站在21世紀之初，當前的人類社會模式并不能解決人類的暴力問題，也無法杜絕人類的暴力傾向。這就決定了人類必須大步往前邁進。而推動人類邁步的主要力量，將來自社會力。它將引領人類發動一場又一場深刻的社會革命，把人類帶到今人無法想象和企及的高度。它的作用將在未來被證明。