《北宋皇陵》---胡庚辰

每次路經(jīng)鞏義，都不由向著芝田鎮(zhèn)的方向多看幾眼。知道的人都禁不住深情南望，那里沉睡著北宋王朝的七個(gè)皇帝，濃縮著中原政權(quán)最后的枝繁葉茂。

北宋皇陵 永昌陵

這是中原政權(quán)黃河文明中，最為自豪、最為驕傲、最為自信、最為傷心的最后一幕。

她的溫馨，體現(xiàn)在奪取政權(quán)后的趙匡胤和掌握兵權(quán)的將軍們的深厚情誼。翻看中原歷史，黃河流域的政權(quán)更迭后，每個(gè)朝代的開國(guó)功臣能夠善終的屈指可數(shù)，而北宋開國(guó)皇帝趙匡胤，兵不血刃，用"杯酒釋兵權(quán)"的溫情，于兩場(chǎng)歡宴中，分別解除了不同將領(lǐng)的不同兵權(quán)，并用"多積金、置田宅，一遺子孫"的承諾，讓他們離開官位，回家經(jīng)商，開啟了大臣和將軍們的置錢生活，從而帶領(lǐng)著北宋軍民，邁進(jìn)了一個(gè)逐步殷實(shí)和繁榮的朝代。

中國(guó)四大發(fā)明，有三個(gè)誕生于北宋。指南針的發(fā)明，開啟了海上絲綢之路、火藥的運(yùn)用，帶來(lái)了軍隊(duì)的兵器發(fā)展和對(duì)航天的啟迪，早于歐洲四百年的印刷術(shù)，給當(dāng)時(shí)官方文書和宋詞曲牌的印刷，帶來(lái)了革命性的飛躍。

歲月滄桑，這些曾經(jīng)的文明和發(fā)展，都已被收進(jìn)了歷史黃卷，它們或成為名畫，讓人無(wú)限聯(lián)想、它們或深埋地下，讓人感嘆黃沙，而唯一使我們離開開封就可以回到曾經(jīng)的現(xiàn)實(shí)，追逐到歷史和歲月痕跡的，便是這些屹立至今的皇陵石刻。

這些石刻，就是活著的歷史脈絡(luò)。從趙匡胤的永昌陵，到宋仁宗的永昭陵，四位皇帝，半個(gè)世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，見(jiàn)證了神道兩邊石像生一小一大、一瘦一強(qiáng)。對(duì)比兩個(gè)陵寢的石刻，它不僅印證了北宋經(jīng)濟(jì)的逐步繁榮、國(guó)力的逐步強(qiáng)盛，還印證了石刻刀法技藝的逐漸嫻熟。

北宋皇陵 永熙陵

北宋經(jīng)濟(jì)實(shí)力的整體提升，帶來(lái)人才儲(chǔ)備的稀缺。宋太宗開始大力發(fā)展科舉選士，而后四大書院蓬勃發(fā)展，科舉考試如日中天。前有寇準(zhǔn)、后有包拯，鼓勵(lì)人民讀書，杜絕宦官干政，運(yùn)用文人治國(guó)，一個(gè)個(gè)名臣、名相、書法、繪畫大家，走上了歷史舞臺(tái)，儒家文化，輝煌了一個(gè)絕無(wú)僅有的北宋王朝。

面對(duì)中國(guó)復(fù)雜繁多的姓氏淵源，北宋用文化的形式將他們分門別類。因而《百家姓》由官方推出，它規(guī)整了姓氏順序，融入了禮制教育，使初學(xué)者易背，而且朗朗上口，從幼學(xué)就引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)自己的姓氏根脈，成為區(qū)分姓氏家族繁衍生息的發(fā)展名片而鑲嵌在國(guó)人的腦海之中，使個(gè)人的發(fā)展，融入了"姓氏家族"大的環(huán)境之中，其獲得的榮譽(yù)，可以載入"家族"并在歷史中流傳，繼而成為一種無(wú)形的鞭策和力量，鼓勵(lì)并制約著個(gè)體在"朝堂"和"江湖"上的闖蕩。

舒緩、莊重的宮廷禮樂(lè)是中原政權(quán)中最為重要的禮儀文化之一，而北宋則解開了這種束縛，使其越過(guò)了皇宮屋頂，漫過(guò)宮城外墻，沖過(guò)御街，沿著中山路飄然南下，在州橋夜市邊的"瓦欄、勾肆"里與民樂(lè)相會(huì)，互溶了樂(lè)舞和宋詞曲牌的旋律，而后飄進(jìn)東京蜿蜒不眠的輝煌夜市，化為徹夜不息的炊煙篝火，書寫著中國(guó)中世紀(jì)的音樂(lè)盛典，使世界音樂(lè)之都的光芒，反映著汴河文化的浪漫。

無(wú)數(shù)詞人在"勾欄、瓦肆"里穿梭，中國(guó)的第一張銀行匯票"交子"在這里開出，海上"絲路"運(yùn)過(guò)來(lái)的食品"佐料"，在東京的夜火美食中"狂歡"。這里不但有專業(yè)的詞作家，還誕生了專業(yè)的音樂(lè)經(jīng)紀(jì)人，其個(gè)性的張揚(yáng)、情感的濃烈，終釀造成了一曲曲濃烈的佳釀，彌漫在夜幕低垂的汴河兩岸，使國(guó)人一日兩餐的習(xí)俗，變?yōu)榱艘蝗杖偷纳羁旄校^而留存于民族記憶的深處……。

即使時(shí)光逾越千年，春花秋月何時(shí)了的鄧麗君嗓音，依然使宋詞充滿傷感。

北宋皇陵 永定陵

150萬(wàn)的東京人口，夜深繁盛的"勾欄瓦肆"，十一處洗浴遺址的傳說(shuō)，相國(guó)寺里的鐘聲悠遠(yuǎn)……北宋，其經(jīng)濟(jì)繁榮和各行各業(yè)的生意興旺，由此可見(jiàn)一斑，這在世界國(guó)都的發(fā)展中，也是屈指可數(shù)。

我們?cè)揪褪且粋€(gè)喜愛(ài)歌舞的民族……

當(dāng)大漢"雖遠(yuǎn)必誅"的豪邁誓言，演變?yōu)楸彼?大晟樂(lè)"的百媚千嬌，纏綿、柔順的曲調(diào)，成為了黃河文明中的音樂(lè)之魂。一首首詞牌帶著宋詞的意境留在了大河的記憶深處，匯成了后世文學(xué)與音樂(lè)文化中的情感夢(mèng)境，使"獨(dú)上高樓、望盡天涯路"的初心，回目為"驀然回首，那人卻在燈火闌珊處"的貫通而成為"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴"的堅(jiān)持。王國(guó)維先生在《人間詞話》里所說(shuō)的人生三種境界，皆出自宋詞。

北宋，是黃河流域第一個(gè)使用儒家文化治國(guó)的王朝，她用"仁愛(ài)"的大旗，刷開了"柔情似水、淺酌低唱"的月夜狂歡、用"愿花常好、人常健、月長(zhǎng)圓"的美好寓意，詮釋了"但愿人長(zhǎng)久、千里共嬋娟"的普世祝愿而成為過(guò)去和將來(lái)的一年年中秋經(jīng)典。

這是黃河文明中最為美好的文學(xué)篇章，它將團(tuán)圓、思念等濃濃的情誼，貫穿于我們民族文化的始終，同理，他用《營(yíng)造法式》的法律，確立了古建筑的級(jí)別和不同建筑、不同尺寸的美學(xué)運(yùn)用，把儒家禮制思想，融進(jìn)了建筑文化，用"百尺為形，千尺為勢(shì)"的道家筑房觀念，使建筑與周圍環(huán)境緊密結(jié)合，彼此包容，從而與儒、道、易思想文化相互交融，彼此生輝，達(dá)到視覺(jué)、美學(xué)和意境的高度統(tǒng)一而對(duì)后世建筑文化影響深遠(yuǎn)。

北宋的經(jīng)濟(jì)、科技和農(nóng)業(yè)的鼎盛，為黃河流域各朝代的發(fā)展做了一個(gè)完美的總結(jié)，達(dá)到了黃河文明的又一個(gè)高峰。 她用經(jīng)濟(jì)、精神和文化，打破了黃河流域歷代中原政權(quán)的精神桎梏。如果否定北宋，我們將像迷失的孩子一樣，找不到回家的路，更無(wú)法將"明月皎潔、對(duì)酒當(dāng)歌"的浪漫，依附于北宋之外的任何一個(gè)朝代。

2015年5月22日，《紐約時(shí)報(bào)》刊登專欄作家克里斯托夫的文章，"從開封到紐約—輝煌如過(guò)眼煙云"，贊美了971年前的河南開封。

北宋國(guó)土面積不大，但成就了漢民族最高的思想文化。盡管北宋太祖、太宗都曾親自北征，想要收回燕云十六州，可"澶淵之盟"的"茍安"，終究使雁門關(guān)前的敗仗，演化為楊家將流傳千年的死守、成為演繹穆桂英掛帥的緣由。

軍事上的懦弱，終成"徽欽二帝"的挽歌，他們被擄走后的境遇，使多少后世子孫痛心疾首。

歷史的輪回，竟是這樣相似、北宋的結(jié)局，竟是這樣使人唏噓……。

高峰之后定是滑落，中原政權(quán)從此再也與黃河流域無(wú)緣，而北宋丞相趙普，依半部《論語(yǔ)》治天下的柔情，也終成黃河流域中原政權(quán)的最后一抹絕唱，令兩宋以后的無(wú)數(shù)國(guó)人黯然神傷。

秋雨連綿，歲月如梭，那些矗立在芝田鎮(zhèn)廣袤土地上的皇陵，是否也在傾聽(tīng)著黃河岸邊傳來(lái)的陣陣風(fēng)雨，欣賞著此后一首首慷慨激昂的民族奮斗之歌。

史學(xué)大師陳寅恪先生說(shuō)："華夏民族之文化，歷經(jīng)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世，后逐漸衰微，終必復(fù)振。"

作者簡(jiǎn)歷：胡庚辰，鄭州市人，大學(xué)學(xué)歷， 職業(yè)：導(dǎo)演、編劇，已發(fā)表小說(shuō)、散文、報(bào)告文學(xué)多篇，執(zhí)導(dǎo)影視劇多部，榮獲"牡丹獎(jiǎng)""五個(gè)一"等多項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。代表作品：CCTV三十集古裝電視連續(xù)劇《大唐詩(shī)圣》、電影《鬼火》、紀(jì)錄電影《千年花開的聲音》等。