徐旭生先生在歷史學(xué)上的貢獻(xiàn)

1976年1月4日，徐旭生先生與世長(zhǎng)辭了，終年88歲。旭生先生是我國(guó)著名的古史專(zhuān)家、考古學(xué)家。他的逝世，是我國(guó)歷史學(xué)界的一大損失。

先生，原名炳昶，后來(lái)以字行，生于1888年，河南省唐河縣人。早年留學(xué)法國(guó)，在巴黎大學(xué)學(xué)哲學(xué)。回國(guó)后，先后擔(dān)任北京大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)、北平師范大學(xué)校長(zhǎng)、北平研究院史學(xué)研究所研究員兼所長(zhǎng)等職務(wù)。曾在北京大學(xué)任教西洋哲學(xué)史，翻譯了威伯爾《歐洲哲學(xué)史》一書(shū)。1927年任西北科學(xué)考察團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，在我國(guó)西北部進(jìn)行科學(xué)調(diào)查，寫(xiě)有《徐旭生西游日記》一書(shū)，詳細(xì)敘述那次西北考察團(tuán)的工作和西北地區(qū)的一些民情風(fēng)俗。

徐老在學(xué)術(shù)上卓有成就，尤其是在古史傳說(shuō)研究中，功力很深。他從1932年起開(kāi)始專(zhuān)心研究中國(guó)古史傳說(shuō)，寫(xiě)成了系統(tǒng)的著作，即《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》。這本書(shū)，凝聚著他多年研究古史傳說(shuō)的心血，蘊(yùn)含著他獨(dú)到的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。在書(shū)中，他首先指出，所謂傳說(shuō)時(shí)代，說(shuō)的是最初的歷史總是用“口耳相傳”的方法流傳下來(lái)的。在古文獻(xiàn)中保留有古代傳說(shuō)。而在當(dāng)時(shí)尚未有文字把它直接記錄下來(lái)的史料，用這種史料所記述的時(shí)代，就叫做傳說(shuō)時(shí)代。如何對(duì)待傳說(shuō)時(shí)代的史料呢，這在古史研究中是個(gè)大問(wèn)題。徐老認(rèn)為：一、傳說(shuō)時(shí)代所流傳下來(lái)的一部份古資料，比正史中所載史實(shí)更為可靠；二、傳說(shuō)史料大都有歷史事實(shí)為核心，并非子虛烏有；三、對(duì)于摻雜神話的傳說(shuō)與純粹神話的界限應(yīng)當(dāng)分辨，不能把古史一古腦兒送到神話的保險(xiǎn)柜中封鎖起來(lái)；四、古代人并不作偽，《堯典》《皋陶謨》《禹貢》《五帝德》《帝系》《五帝本紀(jì)》諸篇中所載靠不住的材料，那是因?yàn)楣湃嗽谧鼍C合工作時(shí)所用的方法不夠精密，并不是古人有意造謠。如果認(rèn)為《尚書(shū)·立政》內(nèi)含有尚賢思想，就宣布它是受了墨家思想的影響，是戰(zhàn)國(guó)人的偽造，這樣的論證是脆弱的，是不能成立的。他對(duì)當(dāng)時(shí)史學(xué)界中那股極端疑古風(fēng)進(jìn)行了回敬。他的這種樸素、堅(jiān)韌、實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度，令人景仰。

徐老對(duì)古史傳說(shuō)研究的成果，是具有創(chuàng)見(jiàn)的。他認(rèn)為，中國(guó)古代部族的分野，大致可分為華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)。

華夏集團(tuán)，地處西北方。再仔細(xì)分析，又可分為三個(gè)亞集團(tuán)：黃帝、炎帝兩大支，黃帝支居北、炎帝支居南；近東方的，又有混合華夏、東夷兩集團(tuán)文化，自成單位的高陽(yáng)氏（帝顓頊）、有虞氏（帝舜）、商族；接近南方的，又有出自北方的華夏集團(tuán)，一部分深入南方，與苗蠻集團(tuán)發(fā)生極深關(guān)系的祝融等族。黃帝族的發(fā)祥地，在今陜西省的黃土高原上，畔姬水，得姬姓。炎帝族則在今陜西境內(nèi)渭河上游，畔姜水，得姜姓。此后兩族中各有一部份漸向東移。炎帝族順著渭水、黃河兩岸，一直發(fā)展到今河南及河南、河北、山東三省交界的地域。黃帝族順著北洛水、渭水及黃河北岸，隨著中條山及太行山脈，一直到今北京附近，或有順著永定河岸，到今河北北部宣化附近。

東夷集團(tuán)：太皞、少皞、蚩尤均屬之。它所居地域，北自山東南部，最盛時(shí)達(dá)山東北部。西至河南東部，西南至河南極南部，南至安徽中部，東至海。

苗蠻集團(tuán)：三苗、楚、伏羲、女?huà)z、驩兜均屬之。它的地域，似乎以湖北、湖南、江西等地為中心，迤北到河南西部熊耳、外方、伏牛諸山脈間。

這三大集團(tuán)，互相斗爭(zhēng)，后又和平共處，終結(jié)完全同化，漸次形成后來(lái)的漢族。

他還認(rèn)為，中國(guó)古史上有三大變化：一是華夏族與東夷族漸次同化。從前氏族林立的中國(guó)漸次合并，形成若干大部落。此第一大變化；二是黃帝死后，高陽(yáng)氏（綜合華夏、東夷兩集團(tuán)文化的部族）出現(xiàn)，這時(shí)已是氏族社會(huì)末期，生產(chǎn)力有所發(fā)展，貧富分化，勞心與勞力分工。這樣的分工，在當(dāng)日表現(xiàn)為宗教內(nèi)部的變革。而帝顓頊的“絕地天通”的宗教改革，對(duì)后來(lái)的社會(huì)有很大影響。此第二大變化；三是大禹治水后，氏族制度逐漸解體，變成了有完型、有組織的王國(guó)。此第三次變化。徐老的這些論述，為我國(guó)古史傳說(shuō)的研究創(chuàng)立了一個(gè)新體系。

關(guān)于夏文化問(wèn)題的探索，徐老是盡了推進(jìn)之力，立下開(kāi)創(chuàng)之功。發(fā)表的《略談研究夏文化的問(wèn)題》一文中，提出了指導(dǎo)性的意見(jiàn)。他指出：想要研究夏代文化，必須把這個(gè)詞可能包括的兩種涵義分別清楚。要問(wèn)，它是指夏代的文化呢？或是指夏族的文化？如果屬于前者，那它的地域范圍較廣，而時(shí)間卻很清楚，起自禹，終于桀。如果是指后者，那它的地域范圍很有限制，而時(shí)間還應(yīng)包括禹以前、桀以后。夏族所具有的文化，也全應(yīng)叫作夏文化。他覺(jué)得有兩個(gè)地域與夏的關(guān)系特別密切，一個(gè)是河南省的洛陽(yáng)平原及其附近，尤其是穎水上游、登封、禹縣等地。另一個(gè)是山西省西南部。這對(duì)夏文化的探索，分清概念，指明途徑，在學(xué)術(shù)研究工作中是難能可貴的。

徐老十分重視考古工作，極想通過(guò)地下發(fā)掘材料，探索夏文化，彌補(bǔ)考古學(xué)上這一大空白點(diǎn)。他不顧年老體弱與生活條件的艱苦，以近七十高齡親自到田野進(jìn)行考古調(diào)查，寫(xiě)成了《1959年夏豫西調(diào)查“夏墟”的初步報(bào)告》。調(diào)查了幾個(gè)比較重要的遺址：（一）告成遺址，（二）石羊關(guān)遺址，（三）閻砦遺址，（四）谷水河遺址，（五）二里頭遺址。爾后，二里頭遺址、告成遺址與晉南東下馮遺址的發(fā)掘，就是在徐老的“報(bào)告”的啟示下開(kāi)始的。

徐老對(duì)大禹治水的傳說(shuō)，作過(guò)考證，寫(xiě)過(guò)《禹治洪水考》。他說(shuō)：大禹治水是我國(guó)最古的一個(gè)傳說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)百家爭(zhēng)鳴，各家都沒(méi)有懷疑過(guò)這個(gè)傳說(shuō)。有人認(rèn)為工程浩大，當(dāng)日不可能。可是埃及在四千年前就曾開(kāi)辟過(guò)一個(gè)周?chē)s二百公里的大人工湖。兩河流域的蘇美爾人在很早的時(shí)候，已經(jīng)挖掘運(yùn)河網(wǎng)。為什么大禹還在他們之后千余年，就不能開(kāi)挖這類(lèi)工程。至于當(dāng)時(shí)洪水發(fā)生的區(qū)域，他認(rèn)為是在兗州，包括今河北省的東部，山東省的西部，河南省的北部的部份平原。至于今日之兗州（滋陽(yáng)），不過(guò)是古兗州東南的一小角。這里他所主張的洪水是專(zhuān)指黃河下游的說(shuō)法，是他在一、二十年前研究的心得。

徐老對(duì)《山海經(jīng)》素有研究，寫(xiě)過(guò)《山海經(jīng)札記》、《“山海經(jīng)”的地理意義》。他指出，《山海經(jīng)》為現(xiàn)存的我國(guó)最古的地理書(shū)之一，從中可以看出東山經(jīng)所載山，多近齊魯文化之區(qū)。南山經(jīng)所載山，當(dāng)日僻在荒遠(yuǎn)。西、北、中三山經(jīng)所載山，大致可知它們的所在地。其中尤其是今陜西省、河南省西部及山西省南部的山水，敘述特別明晰，這是很可注意的一點(diǎn)。

徐老的學(xué)術(shù)研究的范圍，相當(dāng)廣泛。除古史傳說(shuō)、考古學(xué)而外，還對(duì)我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期遲滯原因及井田制等歷史問(wèn)題，作了深入的探討，先后發(fā)表了《對(duì)我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期遲滯問(wèn)題的看法》及《井田新解并論周朝前期士農(nóng)不分的含意》兩篇論文，提出了自己的見(jiàn)解，均有新意。

徐老的治學(xué)方法，是具有獨(dú)創(chuàng)性的。從他在解放初發(fā)表的《從批評(píng)科學(xué)歷史材料談到處理我國(guó)古史材料方法》一文中，可以看出，他是根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件作具體分析的，用歷史唯物主義觀點(diǎn)對(duì)待古史。他的看法是：一、世界上任何古代民族的歷史的開(kāi)始，全是傳說(shuō)，并無(wú)當(dāng)日的記錄，真正著于簡(jiǎn)冊(cè)，全是相當(dāng)晚近的事；二、任何民族早期的歷史，全與神話相間雜，神話漸次退步，才達(dá)到真正歷史的境地；三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，相互駁斥，可是當(dāng)時(shí)諸子書(shū)中關(guān)于古史材料雖有些相互矛盾之處，但相同之處還不很少。

在處理古史材料時(shí)，要注意材料的等次性。一、春秋以前的史料，有甲骨文、金文、易經(jīng)、今文尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)，這些史料極可寶貴；二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的材料，西漢所保存的，如果與前期所保存的材料沒(méi)有矛盾，也可附入此部份。此外，群經(jīng)、周秦諸子、周書(shū)、國(guó)語(yǔ)、左傳、國(guó)策、史記、竹書(shū)紀(jì)年等書(shū)皆屬之。這一部份是研究傳說(shuō)時(shí)代的人所靠的最重要的來(lái)源。靠著它可以畫(huà)出傳說(shuō)時(shí)代古史的輪廓；三、整理古史，應(yīng)先注意未經(jīng)系統(tǒng)加工過(guò)的材料，再證之以考古材料，以近代社會(huì)科學(xué)所得的結(jié)果為比較，審慎檢索，以求得古代近似的經(jīng)過(guò)。

徐老的這種審慎的治學(xué)方法和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于指導(dǎo)我們研究學(xué)問(wèn)是非常有用的。

徐老之為人，正派、耿直、真誠(chéng)、樸實(shí)。他那慈祥和藹的學(xué)者風(fēng)度，為學(xué)術(shù)研究而辛勤努力，工作上周密細(xì)致，治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，處處都是我們的表率。

1957年徐老以七十歲的高齡，參加了中國(guó)共產(chǎn)黨。他人黨后，對(duì)自己的要求更為嚴(yán)格。在“文化大革命”中，他被打成“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”，身心受到摧殘。

我在徐老身邊工作過(guò)多年，他那淵博的學(xué)識(shí)，“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，謹(jǐn)嚴(yán)的治學(xué)態(tài)度，我如坐春風(fēng)，深受教益。

1975年冬，我特地登門(mén)看望這位可敬的老人，他已半身不起，記憶力嚴(yán)重衰退，而他還在看書(shū)學(xué)習(xí)。這種好學(xué)精神，又為我們樹(shù)立了光輝榜樣。但不料從此一見(jiàn)，竟成永訣，深感悲痛。

往事如煙，但也歷歷在目。徐老的教誨，我怎能忘懷。可惜的是，徐老生前曾計(jì)劃編出《中國(guó)古史傳說(shuō)資料匯編》一書(shū)，未能完成。我以一顆負(fù)咎的心情，寫(xiě)出我所知道的徐老在學(xué)術(shù)研究工作中的萬(wàn)一。（節(jié)選自黃石林《徐旭生先生在歷史學(xué)上的貢獻(xiàn)》，原文刊載于《考古》1981年第4期）

《中國(guó)歷史評(píng)論》編輯部選編

本期責(zé)編：李 萌