江西
甲骨文重大發現證實中國古代史書記載，商朝“有冊有典”確實可考，你相信嗎？
1899年秋天，河南安陽小屯村的田野里翻出幾塊龜甲。裂紋交錯，刀痕密布，朱砂猶在。誰也沒想到，這些不起眼的骨片會把人們的目光拉回三千多年前的商王朝。
殷墟的發掘逐漸展開，十五萬片甲骨接連出土。字跡清晰，卜辭繁密：問雨、問戰、問收成。然而，幾乎看不到賦稅、人事、法令等日常條目。占卜之外，商人難道沒有更龐雜的行政記錄？學界很快生出疑惑。
《尚書·牧誓》記載周公對殷民說，商“有冊有典”。這八個字意在宣示尊重，也暗示周人手中確有原始文獻。問題隨之而來：這些冊典究竟寫在什么上？憑空斷定為甲骨，說不過去；只有刻在獸骨龜甲上的幾百字，遠不夠支撐一個王朝的龐大政務。
目光轉向竹、木。早在春秋戰國，楚簡、睡虎地秦簡已證明中原地區自古就將竹木削片、以墨筆書事。若向前追溯，商人手握毛筆似乎順理成章。考古雖未見成捆竹簡，卻出土了沾有朱砂的銅鉞、骨針，這些都是寫字用具的潛在“側影”，指向一種更為活躍的書寫日常。
再看字形。“冊”字，兩條并列長條，中間貫以系繩，正是扎束簡牘的俯視圖。寫字的人也許從未想過，自己手中寥寥幾筆會成為后世破解文字載體的鑰匙。甲骨文的封閉用途與簡牘的流通功能，一宗在廟堂，一宗走官署，分工精細，倒映出早期國家的管理雛形。
商王室頻頻遷都，從亳到殷，政令隨行。每一次大遷徙，都離不開可隨身攜帶的文書。簡牘輕便，可卷可捆，恰好滿足需要。這種功用性，讓竹木成為不可或缺的行政工具。殘酷的是，泥土、洪水、白蟻聯手，幾百年足以讓它們化為塵埃。
前1046年，牧野一役，殷商覆滅。周武王旋即分封殷紂舊臣、立宋國安撫殷遺民。新政權必須迅速掌握舊日檔案：田畝簿冊、祀典儀程、王族譜牒。于是，周公率人清點“文物庫”，將能用之卷一概留存，以備新朝治國。
史籍中流傳一段對話。殷朝老史叩首：“此上古遺篇，愿太師留念。”周公把卷軸輕撫，“此乃先王舊典，當續之，不當廢之。”寥寥數語，道盡交替的溫度，也為后來的《尚書·商書》埋下種子。
青銅器上的鑄銘提供了另一條線索。商晚期的司母戊鼎、后母戊鼎，文字多止于祭祀紀事。與甲骨一樣，它們占據宗廟與禮制領域，而人丁、倉儲、徭役則更可能歸入簡牘。宗教與行政彼此分域，形成雙軌記錄系統，這是早期國家治理向專業化演進的縮影。
為什么今天看不到商代竹簡？自然條件是最簡明的解釋。低濕、微生物、火患都在提醒：竹木壽命有限。西北干旱地帶出土的秦漢簡牘之所以得以保存，靠的是沙漠氣候。中原的潮潤土壤，對有機質從不留情。遺憾之余，也警示學界，不可因“未見”而斷言“無有”。
更有意思的是，周人對商冊典的接收，讓兩朝的文字風格出現了短暫的混合期。《尚書》中的《湯誓》《盤庚》篇，句法古奧、用字帶有濃重的商味。若非真實憑據，周人不可能憑空造出這般細膩的“模仿秀”。史料與考古在此處互相映照，折射出傳承的微光。
若將甲骨、青銅、簡牘放在一條時間軸上，不難發現規律：材質的耐久度決定了能否留存，功能的差異決定了留什么、棄什么。占卜刻在骨甲，為祭天問祖；家國大事寫于竹木，為官府往來。分工既滿足功用，也留下研究層層斷片。現代考古學者正是在這些碎片間拼綴出商周交替的原貌。
深入回望，“有冊有典”不僅是一句自豪的口號，更是三千年前檔案管理體系的余音。它讓周人能夠在戰火余燼中快速理清社稷禮法，也讓后人得以在紙頁與甲骨之間，聆聽到最早國家的心跳。
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