思想前瞻，刺破僵化——論孫玉良時評如何以人民立場統攝世事萬物

文｜楊青云

讀孫玉良的時評文章，如飲甘醪，醇厚、有味、令人頗受教益，其文字清冽有力，觀點入心，醒腦加解渴，既刺激又痛快。孫玉良的思想體系具有鮮明的民間智庫學者特征，融合了鄉土情懷、傳統哲學、戰略地緣政治以及社會批判。其思想的前瞻性足以刺破僵化，其建議的人民性利國利民，在某些方面甚至超越了三國時期的“月旦評”，建議大家一讀為快。

第一，孫玉良先生的“真理恒在論”與道家回歸。孫先生提出并倡導的“真理恒在論”，來源于兩千五百多年前的《道德經》，他試圖從中國傳統哲學中重構認識論基礎，其核心觀點認為真理是客觀恒在的，不依賴于人的實踐而存在，實踐僅能檢驗人對真理的認識是否正確，而非決定真理本身。他明確反對將真理源頭歸于西方神學的“上帝觀”，推崇老子提出的“道法自然”、“獨立而不改”才是真理恒在的哲學基石，強調真理的自足性與永恒性，在這一點上超越了西方哲學的“神學預設”，具有鮮明的東方傳統哲學特征。因為以“道”統攝世事萬物，以人民為“上帝”，使孫玉良的時評文章具有強烈的家國性、民族性、人民性，常有十萬+、百萬+的文章出現，頗受讀者歡迎。

第二，孫玉良的“社會治理觀”，具有濃厚的人民性色彩和東方民主特色。他不是左派也不是右派，而是堅持“百家爭鳴”與思想自由的“人民派”。在社會治理與文化發展上，孫玉良強調思想自由是國家強大的隱秘基石，主張在規范框架內恢復“百家爭鳴”。他引用的“讓人說話，天塌不下來”貫穿時評文章始終。孫玉良認為：單一聲音會導致文化僵化和學術枯萎，只有允許不同觀點在理性、有序的范圍內碰撞，才能激發全社會的創新活力，這種觀點也成為貫穿他時評文章的創新源泉。孫玉良提倡的“百家爭鳴”并非無序混亂，而是在社會主義核心價值觀和以人民為中心的發展思想框架下的理性溝通。他將此視為國家治理現代化的一部分，認為這是社會自我糾錯、保持活力的免疫系統。

第三，孫玉良的“教育價值觀”具有鮮明的文明傳承特色，他多次狠批西方價值觀培養出的精致利己主義，試圖在現代社會重塑儒家的立德、立功、立言“三不朽”理想。尤其針對當前教育陷入“分數至上”和“精致利己”陷阱的教育功利化現象，孫玉良明確建議應回歸中國傳統“三不朽”教育目標，主張教育應培養能支撐中國式現代化的人才，即具備高尚德行（立德）、能為家國社會做貢獻（立功）、能傳承智慧思想（立言）的脊梁。他強調父母應灌輸遠大理想，而非僅僅追求短期利益，以此對抗消費主義和躺平文化的侵蝕。

第四，孫玉良經常評論國際大事，如中美關系、兩岸關系等等，其“國際戰略觀”具有在“獨立自主”基礎上向西方不斷學習的鮮明特點，注重培育中國的“軟實力”。在地緣政治和國際關系領域，孫玉良十分關注中國如何構建獨立自主的戰略敘事體系，其軟實力運作思路戰略清晰。他高度評價上合組織等機制下的人才培訓項目，認為這是將中國治理經驗、發展模式“植入”合作國人才庫的戰略投資，是一種低成本、高效率的“人力資本外交”。他主張從中國自身歷史與哲學中提煉世界觀，解構西方的話語霸權。在臺灣問題上，他堅決反對“中美共管”等國際化圖謀，強調臺灣問題純屬中國內政，必須由中國自己解決，任何依賴外部勢力的幻想都是死路一條。

第五，孫玉良的所有時評皆具有人民立場。他堅決反對扣帽子、打棍子，其思想底色是站在最廣大人民群眾的立場上，同時反對極左或極右的極端思維。他的“政治倫理觀”積極向上，充滿了正能量，他認為社會主義的核心是避免由資本主導社會秩序，應該追求社會化保障和共同富裕。但同時，孫玉良也肯定市場經濟對解放生產力的作用，反對回到僵化的計劃經濟模式。他強烈反對以“企業家”或“資本家”的身份標簽進行政治定性或打擊，認為只要合法經營、回饋社會，企業家就是國家發展的中堅力量，對那種動輒“打倒”的WG思維，孫玉良認為是開歷史倒車，違背了法治精神和時代潮流。

孫玉良試圖以他的思想體系打通傳統與現代、民間與官方、本土與全球的界限，他以道家哲學為體，以現代戰略分析為用，既呼吁精神層面的“民族劣根性”改造和精神站立，又務實推動治理經驗的國際傳播；既堅守愛國主義和人民立場，又極力捍衛個體思想自由和民營經濟的合法性。這種兼具文化保守主義底色與現代戰略現實主義的混合視角，構成了其獨特的思想圖譜，同時也讓他像一個“獨行俠”一樣受“左”和“右”的排斥，成為一個充滿爭議性的人物。

（作者簡介：楊青云，筆名梅雪、汝愚等，河南南陽鄧州人，常駐北京。曾任《深圳文化報》媒體主編，現為《中原兒女》資深媒體人、時評人，曾獲“新聞游俠”的南方媒體評價。著有長篇小說《櫻花結》《床上的月亮》，詩集《新莞人》，并有《忽培元新論》《綠島詩論》《峭巖詩論》《周恩來詩劇》等著作傳世。）