龍門(mén)對(duì)的“龍”是什么意思？為何至今沒(méi)有一個(gè)書(shū)法家創(chuàng)作過(guò)開(kāi)門(mén)對(duì)

龍門(mén)對(duì)，是對(duì)聯(lián)中最后成熟成功的一種書(shū)法對(duì)聯(lián)形式。
中國(guó)書(shū)法對(duì)聯(lián)的歷史，滿打滿算不過(guò)四百年。在這四百年里，對(duì)聯(lián)從短到長(zhǎng)，從簡(jiǎn)單的吉祥對(duì)句到鴻篇巨制，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變。而龍門(mén)對(duì)，是在這個(gè)演變鏈條的最末端才成熟起來(lái)的。它與其他所有對(duì)聯(lián)的根本不同，在于它是字?jǐn)?shù)相對(duì)無(wú)限的對(duì)聯(lián)。

所以，這種對(duì)聯(lián)首先是長(zhǎng)。
龍是什么？龍是長(zhǎng)的標(biāo)志。龍身綿延，不見(jiàn)首尾，正是“長(zhǎng)”最直觀、最古老的意象。當(dāng)一副對(duì)聯(lián)長(zhǎng)到普通楹柱根本張貼不下的時(shí)候，人們很自然地想到了龍——不是龍的威儀，不是龍的尊貴，就是龍的長(zhǎng)度。
這么長(zhǎng)的對(duì)聯(lián)，要貼在哪里？只能貼在很大的門(mén)上。皇門(mén)也叫龍門(mén)，是門(mén)中最大的門(mén)。于是，“龍門(mén)”的第二層意思浮現(xiàn)出來(lái)：不是對(duì)聯(lián)本身是龍，而是它配得上、貼得下這副長(zhǎng)聯(lián)的那扇大門(mén)，叫作龍門(mén)。龍門(mén)對(duì)，就是貼在特大門(mén)上的長(zhǎng)聯(lián)。
古代等級(jí)森嚴(yán)，門(mén)的大小是社會(huì)地位的標(biāo)志。龍門(mén)對(duì)也許是一次思想解放的大膽書(shū)法創(chuàng)作，今天，我們更需要再次大膽創(chuàng)新。

清代楊沂孫創(chuàng)作的“雙門(mén)對(duì)”打破了合門(mén)對(duì)一統(tǒng)天下的單一局面
長(zhǎng)聯(lián)的傳統(tǒng)，在清代達(dá)到了巔峰。一代又一代的文人墨客，在這個(gè)領(lǐng)域里競(jìng)相馳騁，把字?jǐn)?shù)不斷推向新的極限。
孫髯翁的昆明大觀樓長(zhǎng)聯(lián)，上下聯(lián)各九十言，共一百八十字，被譽(yù)為“天下第一長(zhǎng)聯(lián)”，拉開(kāi)了長(zhǎng)聯(lián)競(jìng)逐的序幕。此后，鐘耘舫的成都望江樓長(zhǎng)聯(lián)，達(dá)到二百一十二字；俞樾的杭州西湖長(zhǎng)聯(lián)，也有近百字之多。而真正將長(zhǎng)聯(lián)推向極致的，是鐘耘舫為四川江津臨江樓所撰的長(zhǎng)聯(lián)——上下聯(lián)合計(jì)一千六百一十二字，這是迄今為止公認(rèn)最長(zhǎng)的龍門(mén)對(duì)，堪稱龍門(mén)對(duì)中的登峰造極之作。

這些長(zhǎng)聯(lián)，早已超出了張貼的實(shí)用功能，成了一種獨(dú)立的文學(xué)體裁和書(shū)法形式。它們的存在，印證了龍門(mén)對(duì)“字?jǐn)?shù)相對(duì)無(wú)限”的本性——只要文思不絕，龍門(mén)對(duì)就可以一直寫(xiě)下去。

至于龍門(mén)對(duì)的章法，完全是被“長(zhǎng)”逼出來(lái)的一種藝術(shù)處理。字?jǐn)?shù)太多，單行直下不可能，于是分列書(shū)寫(xiě)。上下聯(lián)各從外側(cè)向中間聚合，末行落在中縫兩側(cè)，整體看去，像兩扇向內(nèi)閉合的大門(mén)，因此龍門(mén)對(duì)也叫合門(mén)對(duì)。門(mén)軸不在中縫，而在外側(cè)，那是門(mén)扇轉(zhuǎn)動(dòng)的支點(diǎn)。落款落在門(mén)軸位置，那一列的字?jǐn)?shù)可以不滿行，也可以滿行——滿行是險(xiǎn)招，不滿行是常法，全看書(shū)家對(duì)空間的掌控。
不過(guò)，也不是龍門(mén)對(duì)只有“合門(mén)對(duì)”一統(tǒng)天下的局面，清楊沂孫創(chuàng)作的“雙門(mén)對(duì)”打破龍門(mén)對(duì)單一局面，主要是古人不拘一格的創(chuàng)新精神，值得我們玩味。
再補(bǔ)充一點(diǎn)知識(shí)，龍門(mén)對(duì)雖然以字?jǐn)?shù)長(zhǎng)而在楹聯(lián)大觀園中鶴立雞群，但是，這種藝術(shù)形式也被字?jǐn)?shù)不多的書(shū)法對(duì)聯(lián)所采納，例如，七字句也可以創(chuàng)作出龍門(mén)對(duì)了，當(dāng)然，雖然這是個(gè)別特例，但也是實(shí)踐上成立的藝術(shù)創(chuàng)新。總而言之，龍門(mén)對(duì)以字?jǐn)?shù)巨多為特征。
有意思的是，龍門(mén)對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)，都是“合門(mén)對(duì)”的形式，卻在過(guò)去四百年間無(wú)一人開(kāi)辟“開(kāi)門(mén)對(duì)”的藝術(shù)創(chuàng)新。

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所謂“開(kāi)門(mén)對(duì)”，章法與關(guān)門(mén)對(duì)恰恰相反——上下聯(lián)文字都從中縫向外書(shū)寫(xiě)，仿佛兩扇門(mén)向外推開(kāi)。理論上完全成立，但古人選擇了“合”而不是“開(kāi)”。細(xì)想也不難理解：在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人們追求的是內(nèi)斂、圓滿、團(tuán)聚。門(mén)合起來(lái)，空間是完整的、向心的；門(mén)開(kāi)了，氣就散了。對(duì)聯(lián)講的就是一個(gè)“對(duì)”字，講的就是兩兩相合，合門(mén)對(duì)在形式和寓意上都契合了那個(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)。

但今天不一樣了。
在我們改革開(kāi)放的今天，開(kāi)門(mén)對(duì)本身就是一種極好的寓意，而且是無(wú)可替代的。開(kāi)門(mén)，是打開(kāi)國(guó)門(mén)、走向世界的意象；開(kāi)門(mén)，是擁抱開(kāi)放、迎接未來(lái)的姿態(tài)；開(kāi)門(mén)，是從封閉走向通達(dá)、從內(nèi)斂走向昂揚(yáng)的時(shí)代精神。千百年來(lái)書(shū)法家們習(xí)慣了的“合門(mén)”，在今天的語(yǔ)境下，反而成了一種局限。而“開(kāi)門(mén)對(duì)”這個(gè)四百年未竟的藝術(shù)形式，恰恰在等待這樣一個(gè)時(shí)代——一個(gè)需要“開(kāi)門(mén)”而不是“合門(mén)”的時(shí)代，更不能關(guān)門(mén)。
這是藝術(shù)創(chuàng)新，更是時(shí)代賦予的形式自覺(jué)。關(guān)門(mén)對(duì)有它的歷史，開(kāi)門(mén)對(duì)應(yīng)該有它的未來(lái)。
說(shuō)到底，龍門(mén)對(duì)的核心就是那個(gè)“長(zhǎng)”字。因?yàn)殚L(zhǎng)，所以叫龍；因?yàn)殚L(zhǎng)，所以要貼在大門(mén)上；因?yàn)殚L(zhǎng)，所以逼出了一套完全不同于短聯(lián)的章法。它的名字里包含了形態(tài)（龍）、空間（門(mén)）和章法（合門(mén)），三位一體，缺一不可。而今天，我們或許可以為它補(bǔ)上第四樣?xùn)|西：時(shí)代賦予的新的方向——從合門(mén)到開(kāi)門(mén)。
可能古人沒(méi)想那么多，但我們今天可以多想一點(diǎn)。
在今天把重新說(shuō)的天花亂墜的背景，你們能不能把“合門(mén)對(duì)”變成“開(kāi)門(mén)對(duì)”呢？
同時(shí)，我們也創(chuàng)作了開(kāi)門(mén)對(duì)的藝術(shù)手法，它既有“飛龍對(duì)”也有“蟠龍對(duì)”，尤其“飛龍對(duì)”仿佛直沖云霄飛行萬(wàn)里。而“蟠龍對(duì)”由于閱讀第一行視線下來(lái)又上去讀第二行，如同盤(pán)龍臥虎，蓄勢(shì)待發(fā)。總而言之，豐富和發(fā)展龍門(mén)對(duì)的章法和寓意，是我們對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大，期待大家在實(shí)踐中批評(píng)的發(fā)展。