成語典故書寫的淮南傳奇

成語典故書寫的淮南傳奇

周強(qiáng)

淮南市是中國(guó)文聯(lián)和中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名的“中國(guó)成語典故之城”。中國(guó)獲此殊榮的城市僅有4家，其余三家分別是“中國(guó)成語典故之都”河北邯鄲市、“中國(guó)成語典故名城”河南開封市和“中國(guó)成語典故之鄉(xiāng)”山西曲沃縣。

有關(guān)資料介紹淮南的成語典故資源時(shí)提到：“《語出淮南子》收錄源于淮南的成語主詞條就有400條（其中源于《淮南子》的成語349條，源于“淮南國(guó)”的成語29條，源于八公山的成語22條），與主詞條同義或字序不同的有600多條，累計(jì)逾1000條。”淮南歷史上的人物故事、《淮南子》收錄的成語故事、淮南鄉(xiāng)土提煉的文化故事，是淮南成語典故產(chǎn)出的三大源泉，而“淮南+”類成語典故的批量誕生，更為這座城市增添了厚重的文化光彩。

淮南歷史人物故事

成語典故“后羿射日”出自《淮南子-本經(jīng)訓(xùn)》。張?jiān)?攝影

淮南鐘靈毓秀、鸞翔鳳集，政治家們?cè)诖丝v橫捭闔，軍事家們?cè)诖诉尺褰畧?chǎng)，思想家們?cè)诖耸銓懤硐耄膶W(xué)家們?cè)诖藴\吟低唱，他們用一生的足跡，為淮南留下了數(shù)不清的成語典故。

中國(guó)第一循吏孫叔敖在淮南興建芍陂（今安豐塘），開發(fā)江淮大地，其一生不僅踐行著諸多美德，更催生了大量成語，甚至可用一串成語完整串聯(lián)其人生軌跡。

少年時(shí)期的孫叔敖，就有“楚相斷蛇”的佳話，寓意人做好事，終有好報(bào)。成年后，楚莊王“因獵求士”，通過實(shí)踐考察選拔人才，孫叔敖被擢拔為令尹（楚國(guó)最高官職）。赴任前，他誠(chéng)懇接受“狐丘之誡”，時(shí)刻謹(jǐn)記人當(dāng)謙虛、切勿自滿的道理；上任僅數(shù)月，便創(chuàng)造了“上下和合”的和諧局面，讓楚國(guó)民眾“各得其所”，人人都能找到最適合自己的位置。

在令尹任上，孫叔敖“日夜不息”操勞國(guó)務(wù)，終使楚國(guó)日漸強(qiáng)盛。邲之戰(zhàn)中，他指揮楚軍“先聲奪人”，率先出擊、掌握主動(dòng)，最終擊敗晉軍，輔佐楚莊王登頂春秋霸主之位。孫叔敖一生“憂國(guó)忘私”，憂勞國(guó)事而不顧個(gè)人私利，臨終前留下“寢丘之志”，告誡后人要與世無爭(zhēng)、知足知止。他一生廉潔奉公、家無余財(cái)，去世后家人竟無“立錐之地”，連基本的生存都成了問題。后來，伶人優(yōu)孟以“優(yōu)孟衣冠”的形式，在楚莊王面前模仿孫叔敖當(dāng)年勤勞國(guó)事的模樣，才為其后代爭(zhēng)來了基本的生存保障。

后來，孟子將孫叔敖評(píng)價(jià)為“動(dòng)心忍性”的典范，稱贊他能不顧外界阻力，頑強(qiáng)堅(jiān)持自己的理想與操守。如今，安豐塘澤惠江淮兩千余年，已成為世界灌溉工程遺產(chǎn)和全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，人們通過這座古老的水利工程銘記孫叔敖，也一同銘記了因他而誕生的諸多成語典故。

季札是春秋時(shí)期著名的政治家、外交家和音樂家，與孔子并稱“南季北孔”。他被吳王封于州來（今淮南境內(nèi)），稱“州來季子”，是淮南乃至安徽歷史上第一位留名青史的地方主官。“季札三讓”的故事在歷史上影響深遠(yuǎn)，彰顯其淡泊名利的品格；“季札掛劍”則成為為人重諾重義的千古典范；“秋風(fēng)過耳”“嘆為觀止”等成語，更是流傳至今、為人熟知。季札評(píng)價(jià)音樂時(shí)，曾使用了一大批“A而不B”結(jié)構(gòu)的成語，如勤而不怨、憂而不困、思而不懼、樂而不淫、怨而不言、直而不倨、曲而不詘、近而不逼、遠(yuǎn)而不攜等，這些成語集中記載于《史記·吳太伯世家》，大多被收錄進(jìn)《中國(guó)成語大全》。司馬遷評(píng)價(jià)季札“見微而知清濁”，這也是“見微知著”一詞的濫觴，稱贊他是一位“閎覽博物”、學(xué)識(shí)淵博的君子。

在淮南出生、為官、干事或游歷的歷史名人不計(jì)其數(shù)，由他們催生的成語典故粗略估算也有200條左右。其中，成語產(chǎn)出相對(duì)“高產(chǎn)”的還有楚春申君黃歇、楚辭賦大家宋玉、西漢淮南王劉安、宋太祖趙匡胤、南宋愛國(guó)主義詩人陸游；產(chǎn)出3條以上成語的，還有楚國(guó)首任駐州來守官子革、楚考烈王熊完、戰(zhàn)國(guó)名將廉頗、東漢割據(jù)軍閥袁術(shù)、前秦宣昭帝苻堅(jiān)等。

成語至宋代已基本定型，但出生于淮南“淮之湄”的陸游，仍為漢語成語寶庫貢獻(xiàn)了十多條新成語，如稗官野史、得過且過、呼盧喝雉、恍如隔世、驚鴻艷影、目光炯炯、氣焰熏天、青燈黃卷、青天霹靂、山重水復(fù)、泄露天機(jī)、在天之靈、只許州官放火不許百姓點(diǎn)燈等，至今仍被廣泛使用。

《淮南子》成語典故

曠世奇書《淮南子》。張?jiān)?攝影

《淮南子》是“天下奇才”西漢淮南王劉安與其門客集體編撰的“絕代奇書”。該書以道家思想為核心，融合諸子百家學(xué)說，內(nèi)容包羅萬象，堪稱一部古代百科全書。劉安及其門客們習(xí)慣用淺顯通俗的語言詮釋宇宙與自然現(xiàn)象，用生動(dòng)形象的故事闡述社會(huì)與人文哲理，因此，從《淮南子》中能信手拈來大量成語典故。有關(guān)資料顯示，“《淮南子》收入逾千條詞條”，其中包括主詞條400余條，與主詞條同義異字或字序不同的600多條，主詞條中屬于《淮南子》原創(chuàng)的約占三分之一。

這些成語典故大致可分為三大類型。

第一類是神話傳說。中國(guó)古典四大神話——共工觸山、女媧補(bǔ)天、羿射九日、嫦娥奔月，最早在《淮南子》中被完整記載。尤其是嫦娥奔月的故事，其雛形出自先秦易學(xué)著作《歸藏·歸妹》，原始版本僅記載“昔者恒我竊毋死之□□奔月”；屈原在《天問》中以“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹”，將玉兔形象充實(shí)進(jìn)月亮傳說；到了劉安編撰《淮南子》時(shí)，不僅增加了后羿和西王母的角色，寫下“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月”，讓故事更加完整，還補(bǔ)充了“月中有桂樹”的情節(jié)，使嫦娥、玉兔與桂樹相伴，構(gòu)成了清冷悠遠(yuǎn)的月宮意象，也成為后世尊嫦娥為桂花之神的原始依據(jù)。這類神話傳說類成語典故，還有夸父追日、陽燧取火、神農(nóng)嘗百草、炎黃之戰(zhàn)、倉頡造字、大禹治水、隋侯之珠、魯陽揮戈等。

第二類是寓言故事。這類成語典故以短小的故事揭示深刻的道理，如“刻舟求劍”，比喻辦事拘泥固執(zhí)，不懂得根據(jù)實(shí)際情況靈活處理問題；“佩玦逐兔”，比喻用錯(cuò)誤的方法補(bǔ)救過失，只會(huì)得到更壞的結(jié)果；“塞翁失馬”，比喻暫時(shí)遭受損失，卻可能因此獲得益處，也泛指壞事能夠轉(zhuǎn)化為好事；“螳臂搏輪”，比喻去做力量達(dá)不到的事情，必然會(huì)遭遇失敗；“削足適履”，比喻過分遷就現(xiàn)有條件，或不顧實(shí)際情況生搬硬套；“掩耳盜鈴”，比喻自己欺騙自己，明明無法掩蓋的事實(shí)，卻還要刻意掩飾。

第三類是生活哲理。這類成語典故濃縮了古人的生活智慧，如“抱薪救火”，指解決問題的方法不對(duì)，反而會(huì)使問題更加嚴(yán)重；“不幸之幸”，指不幸之中包含著令人慶幸的成分；“好自為之”，多用于勸人自我勉勵(lì)、好好行事；“竭澤而漁”，比喻做事只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)打算；“樂極生悲”，指快樂到極點(diǎn)就會(huì)轉(zhuǎn)化為悲哀；“臨淵羨魚”，比喻只有目標(biāo)而沒有實(shí)際措施，難以實(shí)現(xiàn)愿望；“瓶水知寒”，指從局部現(xiàn)象可以推測(cè)出事物的整體狀況；“時(shí)移俗易”，指時(shí)代不同，社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)隨之發(fā)生變化；“土龍芻狗”，比喻貴于一時(shí)、徒有其名，最終無用之物；“一葉知秋”，指根據(jù)細(xì)微的跡象，就能推測(cè)出事物的發(fā)展趨勢(shì)。

若遴選10條最常用的出自《淮南子》的成語，如百川歸海、出言成章、淡泊明志、謹(jǐn)小慎微、寧靜致遠(yuǎn)、人盡其才、身體力行、深不可測(cè)、神出鬼沒、至高無上，便能深切感受到《淮南子》的文化魅力，以及它融入人民群眾日常生活的深度。

淮南鄉(xiāng)土文化故事

淮南子文化館。張?jiān)?攝影

淮南素有“中州咽喉、江南屏障”之稱，歷史底蘊(yùn)深厚，流傳的故事眾多，由此演繹出的鄉(xiāng)土文化豐富多彩，也催生了許多富有濃郁地域色彩的成語典故。例如“大禹治水”及大禹“三過其門而不入”的故事，在歷史上流傳深遠(yuǎn)，而淮南市域內(nèi)的禹跡遍布：鳳臺(tái)縣有禹王山、禹山壩、禹王亭（又稱慰農(nóng)亭）；壽縣有禹臨村；大通區(qū)也有禹王山。《淮南子》中記載的大禹治水故事，實(shí)際上是劉安在講述自己身邊的鄉(xiāng)土傳說。

淮南的鄉(xiāng)土文化故事，主要聚焦于四個(gè)方面的題材。

一是淮南王劉安相關(guān)故事。漢文帝劉恒是淮南王劉長(zhǎng)的同父異母兄長(zhǎng)，劉長(zhǎng)因謀反被褫奪王爵后，江淮地區(qū)流傳著一首民謠：“一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂；兄弟二人不相容。”迫于輿論壓力，漢文帝只得重置淮南國(guó)，冊(cè)封劉長(zhǎng)之子劉安為淮南王，形容兄弟不睦的成語“斗粟尺布”也由此產(chǎn)生。劉安與八公在八公山煉丹時(shí)，誤打誤撞發(fā)明了豆腐；東漢王充《論衡·道虛》中記載的“一人得道，雞犬升天”故事，流傳到淮南后，被增添了“雞犬舔舐煉丹廢棄物（豆腐渣）而一同成仙”的情節(jié)，讓故事更加完整生動(dòng)，也更具鄉(xiāng)土氣息。

二是宋太祖趙匡胤相關(guān)故事。趙匡胤本身極具傳奇色彩，黃袍加身、杯酒釋兵權(quán)、燭影斧聲、金匱之盟、之乎者也、臥榻之側(cè)豈容他人鼾睡等成語，均與他息息相關(guān)。他曾跟隨周世宗“從征壽春，拔連珠砦，遂下壽州”，后來，淮南地區(qū)便流傳開“趙匡胤困南唐、劉金定救駕”等系列傳說，不僅誕生了殺四門、大救駕、無蚊巷、梳妝臺(tái)、篼龍沖等鄉(xiāng)土典故，還衍生出國(guó)家非遺鳳臺(tái)火老虎、省級(jí)非遺毛集馬戲燈、壽縣大救駕等系列文化產(chǎn)品。上世紀(jì)80年代，評(píng)書藝術(shù)家劉蘭芳在中央人民廣播電臺(tái)繪聲繪色地演播劉金定的故事，使其迅速風(fēng)靡全國(guó)，也讓淮南的鄉(xiāng)土文化被更多人熟知。

三是壽縣古城相關(guān)故事。現(xiàn)存的壽縣古城為南宋時(shí)期遺存，四座城門分別隱藏著一個(gè)蘊(yùn)含哲理的鄉(xiāng)土典故。東門賓陽門內(nèi)壁鑲嵌有“人心不足蛇吞象”石刻，告誡人們切勿貪心不足，否則終將被自身欲望所反噬；西門定湖門甕城墻壁鑲嵌著“當(dāng)面鑼，對(duì)面鼓”石雕，勸勉人們遇事要面對(duì)面商量、對(duì)證或爭(zhēng)論，做人做事要清清白白、光明磊落；南門通淝門甕城東墻鑲嵌有“門里人”石刻，警示人們吸取當(dāng)年春申君黃歇被身邊人謀害的教訓(xùn)，時(shí)刻提防身邊的小人；北門的典故則體現(xiàn)在甕城頂部的磚砌回拱“無梁廟”，寓意人們即便遭遇挫折，也要百折不回、無怨無悔地努力奮斗。

四是鄉(xiāng)風(fēng)民俗相關(guān)故事。壽縣自古崇儒好禮、鄉(xiāng)風(fēng)淳樸，“編笆接棗”與“鋸樹留鄰”兩個(gè)典故，就講述了歷史上隱賢古鎮(zhèn)涂家巷陳、王兩戶人家互相謙讓、和睦相處的佳話，彰顯了淮南人淳樸友善的鄰里情懷。東漢時(shí)期，壽春縣令時(shí)苗自帶自家母牛駕車赴任，任職期間母牛生下一頭牛犢，時(shí)苗離任時(shí)堅(jiān)持說道：“來時(shí)本無此犢，犢為淮南所生”，執(zhí)意將牛犢留在淮南，“時(shí)苗留犢”的典故，成為淮南淳樸鄉(xiāng)風(fēng)的生動(dòng)寫照；東漢壽春人召信臣擔(dān)任南陽太守時(shí)，興修水利、造福百姓，成為“父母官”這一稱謂的原型，這也是淮南淳樸鄉(xiāng)風(fēng)對(duì)外傳播的生動(dòng)體現(xiàn)。

公共語匯中的“淮南”

眾多耳熟能詳?shù)某烧Z典故出自于淮南八公山。張?jiān)?攝影

成語是歷史的濃縮，是民族智慧的結(jié)晶，承載著千百年來的中華文化。有些成語融入了城市名稱，如洛陽紙貴、邯鄲學(xué)步、藍(lán)田生玉、合浦還珠，既反映了當(dāng)?shù)仵r明的歷史背景，也彰顯了豐富的文化內(nèi)涵。“地名+”類成語典故進(jìn)入中華語言寶庫后，不僅成為中華民族的公共語匯，更能為當(dāng)?shù)刂鹊奶嵘l(fā)揮不可替代的作用。在中國(guó)所有城市中，這類成語的數(shù)量以淮南為最，無出其右。

“淮南之橘”源自《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。”該成語比喻環(huán)境發(fā)生變化后，事物的性質(zhì)也會(huì)隨之改變。后來，由此變異、簡(jiǎn)化而來的四字成語不勝枚舉，如淮南之橘、橘生淮南、淮橘為枳、橘化為枳、南橘北枳、逾淮之橘、逾淮之枳、逾淮為枳等。前些年，青春校園網(wǎng)劇《暗戀橘生淮南》的播出，更讓淮南的知名度得到空前提升。

關(guān)于“淮南小山”（亦作“淮南桂樹”“淮南幽桂”），不同典籍有著不同的解讀：《漢語成語大全》將其歸為文體分類；《辭海》認(rèn)為它是“西漢淮南王劉安一部分門客的統(tǒng)稱”；也有學(xué)者認(rèn)為，“淮南小山”就是劉安本人。淮南小山曾作《招隱士》，文中反復(fù)吟唱八公山中的桂樹；詩仙李白受此影響，癡迷于八公山的空谷幽桂，曾兩次前來尋訪淮南王劉安的遺蹤。唐代劉禹錫在《楊柳枝詞》中寫道：“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞”，將淮南桂樹作為前代音樂曲詞作品的象征；北宋晁補(bǔ)之在《臨江仙·君似蒼崖千仞竹》中寫下“淮南幽桂水云饒”，借淮南桂樹暗喻自己寄情山水的高潔意境和淡泊名利的隱逸情懷。

“淮南雞犬”（亦作“淮南拔宅”）是“一人得道，雞犬升天”的簡(jiǎn)化形式，比喻依附權(quán)貴而得以勢(shì)的人。唐代盧仝在《憶金鵝山沈山人》中寫道：“自古圣賢放入土，淮南雞犬驅(qū)上天”，羅隱在《東歸別所知》中也有“卻羨淮南好雞犬，也能終始逐劉安”的詩句，均運(yùn)用了這一典故。“拔宅上升”本指東晉許遜修道成仙后，“于洪州西山舉家四十二口拔宅上升而去”；南宋劉克莊將“淮南雞犬”與“拔宅上升”聯(lián)用，在《晚意》一詩中寫下“匹居峴上入城少，頗怪淮南拔宅遲”，賦予了典故新的文學(xué)內(nèi)涵。

“淮南臥理”原為“淮陽臥理”，本指西漢淮陽太守汲黯躺臥在床即可處理政務(wù)，后比喻為政清簡(jiǎn)、無為而治。劉禹錫與壽州刺史楊歸厚既是文壇詩友，又是兒女親家，因楊歸厚排行第八，劉禹錫便昵稱其為“楊八”。劉禹錫在《李賈二大諫拜命后寄楊八壽州》中寫道：“諫省新登二直臣，萬方驚喜捧絲綸。則知天子明如日，肯放淮南高臥人。”在這首詩中，劉禹錫認(rèn)為唐天子圣明，像楊八這樣有才干的“淮南高臥人”，必定會(huì)得到朝廷的重用。賈島在《送汲鵬》中也有“淮南臥理后，復(fù)逢君姓汲”的詩句，意指汲黯之后，又遇到了汲鵬這樣善于“臥治”政務(wù)的汲姓官員。

此外，因淝水之戰(zhàn)而產(chǎn)生的成語“草木皆兵”，其完整表述是“八公山上，草木皆兵”，這也讓淮南的“八公山”得以進(jìn)入中華公共語匯體系，成為淮南文化的重要符號(hào)。

信息來源：觀淮資訊

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