不識(shí)李商隱，文學(xué)到胡適是一大厄運(yùn)

論及文學(xué)，我們需要承認(rèn)審美，還需要承認(rèn)審美的分歧。胡適曾經(jīng)這么評(píng)價(jià)過(guò)李商隱“詩(shī)到李商隱，可算是一大厄運(yùn)”，然則恰恰相反的是：這種全盤(pán)否定的審美態(tài)度才是文學(xué)理論的一大厄運(yùn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的審美是敘述審美，且在這個(gè)基礎(chǔ)上衍生出無(wú)數(shù)審美支流：有崇尚性靈的袁枚（詩(shī)貴溫柔，而公性情刻酷，故鑿險(xiǎn)縋幽，自墮魔障《隨園詩(shī)話(huà)》）；有復(fù)古的明七子（文必秦漢、詩(shī)必盛唐）；有談文質(zhì)的歐陽(yáng)修（詩(shī)句義理雖通，語(yǔ)涉淺俗而可笑者，亦其病也《六一詩(shī)話(huà)》）；各家爭(zhēng)鳴且莫衷一是。

故而，別說(shuō)是李商隱，就算是李白杜甫，也沒(méi)被認(rèn)定“十全十美”的詩(shī)作。因此，我們探討胡適對(duì)于李商隱的批評(píng)，要從兩個(gè)方面來(lái)看，一則是審美的分歧，一則是歷史的淵源。

古典敘述和西方意識(shí)流的審美分歧

前文提到，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)審美是敘事審美，即文章的脈絡(luò)推進(jìn)是以敘事的線(xiàn)索來(lái)推進(jìn)的，所以有“起承轉(zhuǎn)合”、“前后照應(yīng)”的意象關(guān)聯(lián)。

比如杜甫的《題張氏隱居二首》：

春山無(wú)伴獨(dú)相求，伐木丁丁山更幽。

澗道馀寒歷冰雪，石門(mén)斜日到林丘。

不貪夜識(shí)金銀氣，遠(yuǎn)害朝看麋鹿游。

詩(shī)中出現(xiàn)的，如春山到澗道，石門(mén)到林丘，斜日到夜識(shí)等等，都帶有敘事上的關(guān)聯(lián)性、遞進(jìn)性，而古典文學(xué)審美的標(biāo)準(zhǔn)，就是在這種敘述性上對(duì)章法、字詞上分衍的諸如“清新自然”、“細(xì)密婉約”、“豪放剛健”等多種風(fēng)格。

而胡適所說(shuō)的詩(shī)到李商隱，詞到吳文英是一大厄運(yùn)。實(shí)際上就是文學(xué)上的審美分歧，且僅是對(duì)李商隱、吳文英的部分意識(shí)流作品的審美分歧，同時(shí)呢，不是只有胡適一個(gè)人有這種分歧。

元好問(wèn)解不了，但他只說(shuō)了一句“只恨無(wú)人作鄭箋”。（望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋。《論詩(shī)三十首》其一）

同樣的，梁?jiǎn)⒊荏w會(huì)但是不能理解，所以他承認(rèn)了這種“審美的存在”。（義山的《錦瑟》、《碧城》、《圣女祠》等詩(shī)，講的什么事，理會(huì)不著。拆開(kāi)來(lái)一句一句叫我解釋?zhuān)疫B文義也解不出來(lái)。但我覺(jué)得它美....... 須知美是多方面的，美是含有神秘性的。 -----------梁?jiǎn)⒊讹嫳椅募袊?guó)韻文內(nèi)所表現(xiàn)的情感》）

然則到了胡適，他非但不理解，同時(shí)也無(wú)法接受，故此，他才說(shuō)出了“詩(shī)到李商隱，可算是一大厄運(yùn)”這種一刀切的話(huà)。

那么帶來(lái)了什么后果呢？即否決了李商隱諸如《天涯》、《登樂(lè)游原》等傳統(tǒng)敘述的美學(xué)成就，同時(shí)也否決了《無(wú)題》系列的象征性美學(xué)成就，同時(shí)也因他的影響力，使得這種逼仄的言論荼毒巨甚---------不得不說(shuō)，傳統(tǒng)文學(xué)理論到胡適，可謂一大厄運(yùn)。

《錦瑟》

錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。

以《錦瑟》為例，為何元好問(wèn)、胡適、梁?jiǎn)⒊祭斫獠涣耍?/p>

就是因?yàn)橹T如《錦瑟》系列的風(fēng)格體系不是古典的敘事流作法，如‘莊生曉夢(mèng)’、“滄海月明”、“望帝春心”、“藍(lán)田日暖”等意象并不是由敘述中延伸的關(guān)聯(lián)性、層次性，所以很多看起來(lái)就跟胡適一樣，寫(xiě)的什么東西，支離破碎不成篇章:從錦瑟跳到莊子，從海上明月跳到藍(lán)田玉？

本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，《錦瑟》這首詩(shī)是李商隱借助于錦瑟而引發(fā)的意識(shí)流飄動(dòng)，產(chǎn)生的一系列幻覺(jué)和遐想，因此，在意象的排布是等列的形式，沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的層次關(guān)聯(lián)系、只有意識(shí)飄逸的等列遞進(jìn)性--------這在西方文學(xué)中叫做意識(shí)流。

不止是胡適，甚至于曹雪芹借香菱之口，也表示出了對(duì)李商隱的厭惡：

“我最不喜歡李義山的詩(shī)，只喜他這一句‘留得殘荷聽(tīng)雨聲’，偏你們又不留著殘荷了。”

為什么呢？除去之前提到的審美偏移，很大程度上，后人大多都是把李商隱當(dāng)成“西昆體”的罪魁禍?zhǔn)琢T了。

宋初詩(shī)多效仿晚唐詩(shī)風(fēng)，尤其是偏好李商隱一家，但都只學(xué)到了李商隱索隱典故，詞色綺麗的表面功夫，而那種西式的意識(shí)流、意象群的通感、對(duì)于文字的張力卻一點(diǎn)沒(méi)學(xué)到。

這些個(gè)窮極工巧，又沒(méi)什么立意的詩(shī)作，自然會(huì)被后人反對(duì)，以歐陽(yáng)修為首的一干詩(shī)人便開(kāi)始了反動(dòng)運(yùn)動(dòng)，而“被領(lǐng)袖”的李商隱，自然成了反動(dòng)派最該打倒的一位。到此，才有了嚴(yán)滄浪所說(shuō)的“學(xué)詩(shī)不作開(kāi)元天寶一下人物”。

為什么說(shuō)胡適是中國(guó)文學(xué)理論的“噩夢(mèng)”？雖然，古典文學(xué)理論因“形而上”的總綱所限，顯得散亂又不成體系，但是美學(xué)內(nèi)核本身就存在于各種文學(xué)作品之中。

然則對(duì)于諸如李商隱、吳文英的這些劃時(shí)代的美學(xué)趨向，胡適不能認(rèn)同，但梁?jiǎn)⒊瑓s可以認(rèn)同（雖然也不理解）-------從這點(diǎn)談，胡適對(duì)于西學(xué)最基本的意識(shí)流的理解都很有問(wèn)題。

（胡適曾為清華學(xué)子開(kāi)出來(lái)了《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)目錄》，并不為清華學(xué)子接納）

那么，胡適在新文化運(yùn)動(dòng)之中掀了“古人的桌子”，但又沒(méi)完成、也沒(méi)能力完成新文學(xué)理論的基本構(gòu)架-----如今文學(xué)中的諸多亂象，雖不是因胡適一人所致，但這種“挖坑不管”埋的“啟蒙人”難辭其咎。

說(shuō)一句“文學(xué)到胡適，是一大厄運(yùn)”，并不過(guò)分。

冷月的詩(shī)和遠(yuǎn)方

身邊的朋友總是和我說(shuō)，真的好羨慕你們這樣的人。能夠自由自在的享受生活，去經(jīng)歷、去冒險(xiǎn)。

可我也總說(shuō)自由的美好，我還沒(méi)感受到。為了詩(shī)和遠(yuǎn)方，我放棄了生活，去追尋，去尋找。常常緊衣縮食，遭遇失溫，落石，獨(dú)行是家常便飯。

但那里有純潔的朝露，那里有已逝的熱土。我總是兩手空空，因?yàn)槲矣|摸過(guò)所有。折桂而來(lái)，迷情而往。這是獨(dú)行者的悲哀和幸福。

經(jīng)得起這孤獨(dú)的詩(shī)，耐得住這悠長(zhǎng)的路，拋的下世俗與紅塵苦樂(lè)，才到得了屬于你自己的詩(shī)和遠(yuǎn)方。

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▌冷月的哲學(xué)之詩(shī)▌

這世界的和弦流淌

一曲曲平凡與高尚

一幕幕生存與死亡

大魚(yú)飛揚(yáng) 在天地的光芒中

麥浪聲響 于自由的守望里

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