江蘇
2、漢代銅鏡上的仙馬銅柱
在漢鏡中，就存在同柱拴天馬的圖像要素，比如下圖中的東漢七乳獸帶鏡（湖北鄂州出土）。
銅鏡中就有“仙馬”、“銅柱”的榜題。
同樣，在紹興出土的東漢七乳獸帶鏡中，也存在同柱與天馬的要素，見下圖所示，只是這次銅柱上拴著的是一頭熊，仙馬則在紋飾帶中：
上圖中，還有王喬馬、赤誦馬的榜題，分別指仙人王子喬，赤松子。而這兩匹被仙人所騎的仙馬，也分別被系著，配著馬鞍器具，正在吃馬料。
這些馬可能是仙人的坐騎。或者是成道的方法論載體。但是，更可能是對昆侖山銅柱仙馬的借寓。
《淮南子·天文訓》中說：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉。地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”而古人觀念中，天地是由八根柱子支撐的，也許由此西魏就有了所謂的八柱國的朝廷棟梁。
八柱中的西北方天柱為不周山。而昆侖山就在不周山南，理所當然成為登天的山梯。昆侖為天地中軸，為通天的中心天柱。《龍魚河圖》云：“昆侖山，天中柱也。”《河圖括地象》云：“昆侖山為天柱，氣上通天。昆侖者，地之中也。”又云：“昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。”《神異經·中荒經》亦云：“昆侖之山有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。”
既然上昆侖可為神仙，而昆侖山的銅柱就是上天的天柱，則銅柱本身就有了成仙法器與上天捷徑的含義。可以理解為《流浪地球》電影中，人類登月的那個天梯。所以，仙人王喬也好，赤松也罷，他們既然經常出入天地之間，乘坐的也是仙馬，那么，他們的坐騎拴在上天的電梯旁，也是很合理的。
唐代李賀有《馬詩》云：此馬非凡馬，房星本是星。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。由于此馬上應天馬星，已非凡馬，所以敲打起來，有金屬聲，是不是因為天馬多系在銅柱上的緣故呢？
巧合的是，漢代另一個昆侖山西王母世界的常客熊，也不僅出現在上述東漢銅鏡上，被拴在了通往神仙世界的銅柱上，而且，這頭被拴在銅柱上的熊，也一直到了金代的磁州窯瓷枕上還能窺見。
《抱黑守白——磁州窯陶瓷藝術展》展品
大英博物館藏熊柱磁枕
古代瓷枕為睡眠所倚，上覆圖像多以鎮宅、福祿、吉祥童子為要素，假設拴熊不是得道的隱喻，那似乎未必是伴你入眠的上佳題材。就算夢熊有得子之兆，也不需要將這個吉兆加以鐵索桎梏吧。
圖例1：晉東南窯場三彩開光蓮石鴛鴦紋臥虎鎮 金代 河北省文物總店撥交 河北博物院藏觀心藝術生活圖
圖例2：山西窯褐彩雁銜蘆紋虎枕 金代 1996年山西省長治縣郝家莊金貞元三年（1155年）墓出土 長治市博物館藏 觀心藝術生活圖
圖例3：當陽峪窯醬釉黑彩虎形枕 金代 河南省修武縣采集 河南博物院藏 觀心藝術生活圖
在以上三個虎形瓷枕中，圖1圖2枕面花紋主題都是雙雁，而圖3枕面花紋是鹿，虎本身的隱喻是福，虎加鹿，則是福鹿，那么虎加雁可能是福順、福喜嗎。當然，磁枕中的虎，自有辟邪的功用。
宋代三彩臥女執雁枕 安徽省博物院 網絡資料
南越王墓博物館自藏宋金瓷枕系列
所以，拴熊藝術圖像，非常可能就是從漢代啟動的，得道的隱喻。那么，假設這樣的推測有理，同樣從漢代啟動的拴馬得道的圖像，到了宋金時期，也完全可能在繼續發揮著作用。
而馬拴柱子的形象在各代尤其唐宋時期就更加普遍了。一直在獨立畫面與生活情景中游移。
肩水金關出土木版畫，甘肅省博物館
比如唐代畫馬大家韓幹的柱馬圖。
從這個角度，漢代仙馬銅拄所開啟的含義，乃是成仙之徑，成道之徑。
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