歐洲的社會(huì)學(xué)研究成果：無財(cái)產(chǎn)，即無人格

大家好，最近幾天我沒有錄制視頻，今天特意給大家?guī)硪黄以陬^條上看到的一篇文章。標(biāo)題是"沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)，哪里就沒有正義"。

這個(gè)觀點(diǎn)聽起來很有意思，不過確實(shí)有些令人疑惑。因?yàn)樵疚覀兝斫獾拿穹ɡ砟睿?沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)就沒有人權(quán)"，也就是說一個(gè)人如果連最基本的財(cái)產(chǎn)權(quán)都沒有，那么他的人格尊嚴(yán)和基本權(quán)利也就無從談起。

但這篇文章把這個(gè)觀點(diǎn)給顛覆了，變成了"沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)，哪里就沒有正義"。這是一種很有意思的論述角度轉(zhuǎn)換。

作者的意思應(yīng)該是，一個(gè)人如果連最基本的財(cái)產(chǎn)權(quán)都沒有，那他也就很難在現(xiàn)實(shí)生活中維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，很難通過合法途徑來伸張正義。缺乏財(cái)產(chǎn)作為基礎(chǔ)保障，個(gè)人權(quán)利也很難得到有效保護(hù)。

這確實(shí)是一個(gè)值得思考的觀點(diǎn)。我們都知道，財(cái)產(chǎn)權(quán)是人權(quán)的重要組成部分。但文章卻從另一個(gè)角度提出，沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)，也很難實(shí)現(xiàn)真正的正義。這種觀點(diǎn)很有獨(dú)特見解。

通常認(rèn)為，沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)，人就失去了基本人格尊嚴(yán)和權(quán)利保障。

如您所述，英國哲學(xué)家洛克認(rèn)為，人的自然權(quán)利包括生存權(quán)、自由權(quán)以及財(cái)產(chǎn)權(quán)。其中，財(cái)產(chǎn)權(quán)更是人權(quán)的核心所在。個(gè)人對自己財(cái)產(chǎn)擁有排他性的占有、使用、轉(zhuǎn)讓和繼承的權(quán)利，是人類謀求生存、發(fā)展，建立家庭的基礎(chǔ)。

也就是說，財(cái)產(chǎn)權(quán)是生命權(quán)的延伸，是人類自由和資源利用的保障。沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)，人就無法真正享有自由和尊嚴(yán)，也無法維護(hù)自身的生存發(fā)展權(quán)利。

正如您指出的，沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)，人就等于失去了人格，無法在社會(huì)中立足。因?yàn)樨?cái)產(chǎn)權(quán)是一切權(quán)利的基礎(chǔ)，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，人就無法擁有任何自由和權(quán)利。

所以說，財(cái)產(chǎn)權(quán)與個(gè)人人格權(quán)是密切相關(guān)的。只有每個(gè)人都能擁有和保護(hù)自己的合法財(cái)產(chǎn)，他們才能真正成為有尊嚴(yán)的人，才能在現(xiàn)實(shí)生活中維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益。

財(cái)產(chǎn)權(quán)是生命權(quán)的延續(xù)

隨著年齡的增長，我也越發(fā)感受到財(cái)產(chǎn)權(quán)與生命權(quán)之間的密切關(guān)聯(lián)。作為40多歲的中年人，接觸醫(yī)療等領(lǐng)域的時(shí)間變多了，親身體會(huì)到?jīng)]有財(cái)產(chǎn)權(quán)就意味著生命缺乏保障。

一個(gè)人若連最基本的財(cái)產(chǎn)都無法擁有，那么他的生存權(quán)利也就無從談起。因?yàn)樨?cái)產(chǎn)權(quán)就是生命權(quán)的另一種表現(xiàn)形式。

更深層次地說，財(cái)產(chǎn)權(quán)還體現(xiàn)在延續(xù)后代的能力上。一個(gè)人如果連自己的子孫后代都無法保障，那他的生命在某種程度上也就結(jié)束了。因?yàn)楹蟠难永m(xù)，正是我們生命的延續(xù)。

財(cái)產(chǎn)權(quán)與人權(quán)、人格尊嚴(yán)之間的密切關(guān)系，一直是西方哲學(xué)家關(guān)注的核心議題。

而在中國古代，我們也有非常早期的關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)問題的深刻論述。我在研究中發(fā)現(xiàn)，公元前200-300年左右的思想家韓非子，就已經(jīng)闡述了"一兔走,百人追之。積兔于市，過而不顧，非不欲兔。分定不可爭議"的觀點(diǎn)。

這段話的意思是，即使再多的人都想搶奪一件財(cái)物，只要其歸屬已經(jīng)被明確界定，人們也就不會(huì)再爭搶了。這就是因?yàn)椋坏┠臣?cái)物被確定為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，它就不再是公共資源，每個(gè)人都不能隨意占有。

韓非子的這一論述，體現(xiàn)了中國古代思想家對財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的高度重視。這與您提到的西方哲學(xué)家的主張不謀而合，都強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)權(quán)是人之所以為人的根本基礎(chǔ)，是個(gè)人自由與尊嚴(yán)的保障。

可以說，不論是中國還是西方，思想家們都一致認(rèn)為，只有每個(gè)人都能擁有和保護(hù)自己的合法財(cái)產(chǎn)，人權(quán)和正義才能真正得到實(shí)現(xiàn)。這是一個(gè)跨文化的共識(shí)。

通過對中西哲學(xué)家觀點(diǎn)的梳理，我們可以看到一個(gè)明顯的共識(shí) - 財(cái)產(chǎn)權(quán)是人之所以為人的根本基礎(chǔ)。

沒有私有財(cái)產(chǎn)制度，人們便會(huì)陷入無休止的爭搶之中，最終無法構(gòu)建穩(wěn)定有序的社會(huì)。

您也正確指出，雖然韓非子代表的法家思想與現(xiàn)代法律體系有所不同，但其對財(cái)產(chǎn)權(quán)的論述，卻為我們今天理解這一問題提供了寶貴啟示。

更重要的是，正如您所說，沒有個(gè)人財(cái)產(chǎn)，人就失去了承擔(dān)責(zé)任的基礎(chǔ)。一個(gè)人如果連最基本的財(cái)產(chǎn)都無法擁有，他又如何在社會(huì)中發(fā)揮應(yīng)盡的義務(wù)?這就意味著，他的人格尊嚴(yán)也將無從談起。

總之，無論是古今中外，思想家們都在不同程度上認(rèn)識(shí)到，財(cái)產(chǎn)權(quán)是人之所以為人的根本所在。只有每個(gè)人都能合法擁有和保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)，人權(quán)和正義才能真正得到體現(xiàn)。這是一個(gè)跨越時(shí)空的共同理解。