【自主知識(shí)體系】在人類文明新形態(tài)視域下構(gòu)建文藝學(xué)自主知識(shí)體系 | 社會(huì)科學(xué)報(bào)

近年來(lái)，繁榮的互聯(lián)網(wǎng)條件下的新大眾文藝欣欣向榮，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、國(guó)風(fēng)音樂(lè)、互動(dòng)影視、短視頻敘事，正以鮮活的實(shí)踐突破著既有的理論框架。如何面對(duì)這些蓬勃發(fā)展的文藝新形式、新實(shí)踐，提煉出具有解釋力與預(yù)見性的本土概念與審美范式，已不僅是文藝批評(píng)的具體任務(wù)，更與當(dāng)下文藝學(xué)領(lǐng)域自主知識(shí)體系構(gòu)建內(nèi)在貫通。以積極的姿態(tài)開展更加豐富多彩的參與式、介入式研究，是時(shí)代賦予文藝?yán)碚摴ぷ髡叩男率姑．?dāng)前學(xué)界圍繞自主知識(shí)體系的理論基礎(chǔ)、話語(yǔ)范式及實(shí)踐路徑持續(xù)深耕，旨在賦能新時(shí)代美育創(chuàng)新與文藝高質(zhì)量發(fā)展。

原文 ：《在人類文明新形態(tài)視域下構(gòu)建文藝學(xué)自主知識(shí)體系》

作者 |本報(bào)撰寫組（撰寫組成員：徐美芳、程潔、王雪、王立堯）

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

逐步走向自主的百年歷程

20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方理論話語(yǔ)在中國(guó)知識(shí)界構(gòu)成了一曲多聲部的交響。一時(shí)間，中國(guó)文論仿佛在交響中陷入了喑啞。20世紀(jì)90年代中期，四川大學(xué)學(xué)者曹順慶那句“中國(guó)文論失語(yǔ)了”一石激起千層浪。這一幕，很多學(xué)人記憶猶新，這聲自我指認(rèn)和疾呼，旋高了“中國(guó)化”與“本土化”旋律的音量。

文藝學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)，植根于中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)百年轉(zhuǎn)型的歷史脈絡(luò)。就現(xiàn)代意義上的文藝學(xué)學(xué)科而言，其始于20世紀(jì)初王國(guó)維、蔡元培、魯迅等前輩學(xué)者的努力。不過(guò)，與文藝學(xué)緊密關(guān)聯(lián)的文藝?yán)碚摗⑽乃囋u(píng)論歷來(lái)受到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人和進(jìn)步文藝人士的關(guān)注。早在1930年代初期，瞿秋白就已經(jīng)系統(tǒng)地撰文介紹并翻譯了馬克思、恩格斯、拉法格、普列漢諾夫、列寧、高爾基等經(jīng)典作家的一些重要文藝?yán)碚摵团u(píng)論著，受到當(dāng)時(shí)文壇的高度重視。陜西師范大學(xué)李西建教授認(rèn)為，延安時(shí)期毛澤東已明確提出建立具有“中國(guó)作風(fēng)”和“中國(guó)氣派”的民族文化形態(tài)，并將民族性視作“中國(guó)性”形成的核心。《在延安文藝座談會(huì)上的講話》圍繞文藝與革命、文藝與群眾及文藝與生活等命題的論證，構(gòu)建了體系化、中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚摚羁逃绊懥宋覈?guó)的文藝?yán)碚摗⑽乃囌吣酥廖乃嚿鷳B(tài)。

（圖片內(nèi)容：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》——毛澤東）

1949年后，學(xué)界對(duì)文藝?yán)碚摻滩牡淖灾餍砸笥绕滹@著。山東大學(xué)譚好哲教授表示，20世紀(jì)50、60年代，以周揚(yáng)主持的教材編寫為代表，明確提出“建立中國(guó)自己的馬克思主義的文藝?yán)碚摗狈较颍腿说纫喟l(fā)出“中國(guó)風(fēng)格”的呼喚。受時(shí)代條件所限，以群《文學(xué)的基本原理》與蔡儀《文學(xué)概論》等系統(tǒng)性教材，雖結(jié)合了中國(guó)實(shí)踐與毛澤東文藝思想，但在整體觀念與架構(gòu)上未完全擺脫蘇式文論的范式。

改革開放后，從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義，從結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義，從文化研究到“理論之后”，從薩特到弗洛伊德，從尼采到海德格爾，我們幾乎僅用二三十年，便完成了西方一個(gè)多世紀(jì)的理論旅程。大量西方文論頻繁地引進(jìn)和更迭，難免在中國(guó)文論界催生了一種以追隨與移植為主導(dǎo)的接受模式，并在相當(dāng)程度上強(qiáng)化了一種單向度的“刺激-反應(yīng)”話語(yǔ)范式，使本土的理論生產(chǎn)陷入被動(dòng)。然而，“失語(yǔ)癥”的疾呼，以及此后圍繞“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的持續(xù)討論，正是學(xué)界對(duì)西方話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)圍剿的集體性反思。北京師范大學(xué)李春青教授認(rèn)為，在經(jīng)歷了20世紀(jì)90年代各種后現(xiàn)代主義文化理論的刺激和啟發(fā)之后，我們的文學(xué)理論反思意識(shí)被激活了，甚至開始，嘗試提出富于本土色彩的標(biāo)識(shí)性概念和話題，如“文化詩(shī)學(xué)”“文學(xué)圖像論”“中國(guó)闡釋學(xué)”等，亦中亦西、亦古亦今，皆致力于獲得某種原創(chuàng)性。盡管自覺(jué)構(gòu)建文學(xué)理論自主知識(shí)體系的努力絕非僅限于此，“如果說(shuō)，文學(xué)研究有可能建立起某種自主知識(shí)體系的話，或許其希望正在這里。”

前一階段的反思與爭(zhēng)鳴，為后續(xù)的范式革命積蓄了思想能量。新時(shí)代以來(lái)，文藝?yán)碚摻鐕@中國(guó)問(wèn)題、實(shí)踐導(dǎo)向、文明互鑒等核心問(wèn)題，走向體系化構(gòu)建的新階段。

文藝學(xué)自主知識(shí)體系的探索

“我國(guó)自主知識(shí)體系建設(shè)主要有兩個(gè)方向，”上海大學(xué)曾軍教授告訴本報(bào)，一是自上而下的組織，由國(guó)家層面通過(guò)重大委托項(xiàng)目、專項(xiàng)規(guī)劃等分層次實(shí)施；二是自下而上的推進(jìn)，依托學(xué)科、期刊和學(xué)者個(gè)人在具體研究領(lǐng)域、具體問(wèn)題上逐步向自主知識(shí)體系的方向靠攏。目前，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)下各相關(guān)二級(jí)學(xué)科的學(xué)會(huì)，正以研討會(huì)、論壇等方式在積極組織推進(jìn)。文藝學(xué)正是其中之一。

國(guó)家社科基金和教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地、重大項(xiàng)目都將文藝學(xué)自主知識(shí)體系、中國(guó)特色文藝美學(xué)列為重大選題，曹順慶“東方古代文藝?yán)碚撝匾懂牐捳Z(yǔ)體系研究與資料整理”、杜衛(wèi)“當(dāng)代中國(guó)美育話語(yǔ)體系構(gòu)建研究”、蘇宏斌“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)與中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的理論體系建構(gòu)問(wèn)題研究”，以及譚好哲“文藝美學(xué)基本理論問(wèn)題與體系構(gòu)架研究”“文藝美學(xué)元問(wèn)題與文藝美學(xué)學(xué)科體系建設(shè)研究”等項(xiàng)目，紛紛為體系建構(gòu)提供學(xué)術(shù)支撐。

近年來(lái)，文藝學(xué)領(lǐng)域圍繞構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系召開了多次重要學(xué)術(shù)會(huì)議。在南昌、西安、上海、北京、濟(jì)南、重慶等地先后舉辦了多場(chǎng)聚焦馬克思主義文藝?yán)碚摗⑽乃嚸缹W(xué)、比較文學(xué)與新大眾文藝等方向的專題論壇。這些會(huì)議匯集了領(lǐng)域內(nèi)眾多專家學(xué)者，就學(xué)科自主知識(shí)體系建設(shè)的路徑、理論與現(xiàn)實(shí)議題進(jìn)行了集中探討與交流，相關(guān)研討持續(xù)深入。

（圖片來(lái)源：中國(guó)文藝?yán)碚撃陼?huì)）

部分重點(diǎn)基地在體系構(gòu)建中率先探索。山東大學(xué)曾繁仁教授曾介紹，2000年該校獲批全國(guó)首個(gè)“文藝美學(xué)”教育部重點(diǎn)研究基地。基地多年來(lái)匯聚學(xué)術(shù)力量，承擔(dān)國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目、教育部重大攻關(guān)項(xiàng)目等，出版標(biāo)志性著作，主辦國(guó)際會(huì)議，培養(yǎng)大批人才，確立了全國(guó)引領(lǐng)地位。面對(duì)新時(shí)代，中心確定以“中國(guó)特色文藝學(xué)美學(xué)學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系建構(gòu)”為學(xué)術(shù)主攻方向。

核心力量與平臺(tái)優(yōu)勢(shì)顯著，已形成以資深學(xué)者為引領(lǐng)、中青年骨干為中堅(jiān)、青年學(xué)者為后備的學(xué)術(shù)梯隊(duì)，同時(shí)，這些領(lǐng)軍學(xué)者與學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，以國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科、博士點(diǎn)為依托，培養(yǎng)了大批兼具本土眼光與國(guó)際視野的青年學(xué)者，為自主知識(shí)體系持續(xù)發(fā)展提供人才支撐。

文藝學(xué)領(lǐng)域的多位學(xué)者響應(yīng)時(shí)代要求，致力于提煉標(biāo)識(shí)性概念與原創(chuàng)性理論，產(chǎn)出了一批具有影響力的成果。曾繁仁提出的“生態(tài)美學(xué)”與“生生美學(xué)”在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)張江教授看來(lái)，“為文藝美學(xué)中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)樹立了典范”。此外，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王一川倡導(dǎo)的“文心美學(xué)”，旨在融通古典文心傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)，形成既具中國(guó)底蘊(yùn)，又能與世界對(duì)話的新的理論形態(tài)；曹順慶提出的“比較文學(xué)變異學(xué)”及其對(duì)重寫文明史的呼吁，亦是學(xué)界焦點(diǎn)；譚好哲則推動(dòng)“人民美學(xué)”話語(yǔ)發(fā)展，將馬克思主義文藝人民性思想提升至新境界。這些探索共同推動(dòng)了中國(guó)自主知識(shí)體系的建設(shè)與發(fā)展。

文藝學(xué)正逐漸突破“西方理論+中國(guó)案例”范式，轉(zhuǎn)向“中國(guó)實(shí)踐-本土話語(yǔ)-中西互鑒”的自主范式。江西師范大學(xué)李自雄教授將其概括為立足中國(guó)問(wèn)題實(shí)踐，融合中西理論，構(gòu)建兼具民族特色與國(guó)際視野的體系。研究方法上，堅(jiān)持歷史與邏輯、理論與實(shí)踐、文獻(xiàn)與實(shí)證等結(jié)合，推動(dòng)傳統(tǒng)文論現(xiàn)代闡釋、西方文論本土化、數(shù)字技術(shù)賦能，并運(yùn)用文明互鑒、跨文化比較、元理論建構(gòu)提升系統(tǒng)性與原創(chuàng)性。

譚好哲2025年發(fā)文指出，在已出版的116部馬工程重點(diǎn)教材中，文藝美學(xué)類占16部。這些教材致力于將馬克思主義文藝?yán)碚撏袊?guó)文藝實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文論相結(jié)合，標(biāo)志著中國(guó)自主文藝?yán)碚撝R(shí)體系的構(gòu)建再次強(qiáng)勢(shì)起航，成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)原創(chuàng)教材體系建設(shè)的重要成果。

中國(guó)文藝學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建正從“跟跑”轉(zhuǎn)向“自主”，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)持續(xù)提升。生態(tài)美學(xué)、中國(guó)闡釋學(xué)等成果成功傳播海外，與國(guó)際學(xué)界展開平等對(duì)話。山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心多次主辦高水平國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，邀請(qǐng)國(guó)際知名學(xué)者參與交流。曹順慶主編的New Perspectives on International Comparative Literature（《國(guó)際比較文學(xué)新視角》）由劍橋?qū)W者出版社出版，被視為罕見的由中國(guó)學(xué)者主導(dǎo)、面向全球的理論文集，顯著增強(qiáng)了中國(guó)學(xué)術(shù)的國(guó)際發(fā)聲能力。

古今中西依舊是問(wèn)題

幾代學(xué)人的努力已經(jīng)結(jié)出碩果，但目前還不能說(shuō)我們已經(jīng)建立起了一個(gè)中國(guó)自主的文藝學(xué)知識(shí)體系。李春青告訴本報(bào)：“我認(rèn)為自主知識(shí)體系的基本標(biāo)準(zhǔn)是原創(chuàng)性和本體化。從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，我們的文學(xué)理論還差得很遠(yuǎn)，缺乏屬于自己的核心概念和邏輯框架。”李春青批評(píng)當(dāng)前研究仍在一定程度上缺乏元理論意識(shí)，導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究多停留在對(duì)具體現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)歸納上，缺乏一以貫之的學(xué)術(shù)品格和應(yīng)有的理論深度。

距離“中國(guó)文論失語(yǔ)”的吶喊已經(jīng)過(guò)去了整整30年，已經(jīng)是四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院杰出教授的曹順慶接受本報(bào)采訪時(shí)表示：“1996年我提出‘失語(yǔ)癥’問(wèn)題，30年來(lái)，中國(guó)文藝?yán)碚撌芪鞣皆捳Z(yǔ)牽引的被動(dòng)局面已有顯著改善，但問(wèn)題尚未完全解決。目前中國(guó)文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系的構(gòu)建已經(jīng)從‘失語(yǔ)’的焦慮走向了自覺(jué)的探索，在方向和必要性上形成了高度共識(shí)，宏觀理論架構(gòu)的研究也已取得不小的進(jìn)展，但在宏觀指導(dǎo)下的微觀研究仍是接下來(lái)需要學(xué)界持續(xù)努力的方向。”長(zhǎng)期以來(lái)的失語(yǔ)癥其實(shí)是百年前社會(huì)文化變革的后遺癥，王一川也曾指出，這一傾向“不僅在整個(gè)新時(shí)期30年里沒(méi)有得到根本扭轉(zhuǎn)，而且在今天仍在持續(xù)”。

古今中西不是新問(wèn)題，王國(guó)維早就有“中國(guó)今日，實(shí)無(wú)學(xué)之患，而非中學(xué)西學(xué)偏重之患”之語(yǔ)，但今天文藝學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建還在面對(duì)，依舊棘手。在曹順慶看來(lái)，構(gòu)建文藝學(xué)自主知識(shí)體系，最大的挑戰(zhàn)是文明觀問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，我們以西方文明為標(biāo)尺、以西方理論為元話語(yǔ)，將西方文論視作“普適性真理”。這種文明觀不徹底糾正，“失語(yǔ)癥”便無(wú)法根除。具體而言，古今斷裂論與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換論的錯(cuò)誤判斷，使中國(guó)古代文論長(zhǎng)期被視為“死亡的理論”；而以西律中的研究范式，又使中國(guó)文論始終處于“學(xué)徒狀態(tài)”。

無(wú)論是文明觀的錯(cuò)位，還是主體性的缺失，本質(zhì)上都折射出古今中西問(wèn)題。然而，李自雄進(jìn)一步警告，應(yīng)對(duì)此癥結(jié)時(shí)須避免走向另一種極端，即文化原教旨主義，不能簡(jiǎn)單地要求“清洗掉西方影響”以追求所謂“文化的民族純粹性”。

古今中西問(wèn)題同樣導(dǎo)致方法論上面臨一些困境。不管是依西方原型構(gòu)建，還是回歸傳統(tǒng)根基重建，抑或以馬克思主義為基礎(chǔ)進(jìn)行綜合創(chuàng)新，這三種取向均存在各自的局限。要么削弱理論的中國(guó)特質(zhì)，要么可能陷入以古律今、以中拒外的片面性，而綜合創(chuàng)新之路雖然在整體框架上最具合理性，卻尚未在知識(shí)生成的具體機(jī)制上形成清晰路徑，致使理論建構(gòu)容易停留于宏觀思辨，缺乏扎實(shí)的落地環(huán)節(jié)。華南師范大學(xué)段吉方教授指出，文學(xué)理論長(zhǎng)期陷入“內(nèi)外分殊”的困境，“內(nèi)部研究”與“外部研究”的分裂割裂了文本與歷史、自律與他律的有機(jī)聯(lián)系，任何一種單一范式都無(wú)法獨(dú)立支撐健全的理論體系，亟需以唯物史觀為樞紐彌合裂隙。

面向中國(guó)式現(xiàn)代化的文藝實(shí)踐

黨的二十大報(bào)告將“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。這一命題為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究開辟了新的理論視域，也為文藝學(xué)知識(shí)體系創(chuàng)新提供了根本遵循與思想資源。構(gòu)建中國(guó)自主的文藝學(xué)知識(shí)體系，需以此視野重審文學(xué)本質(zhì)、功能與價(jià)值，推動(dòng)其在古今中外對(duì)話中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

恪守“中國(guó)自主”的根本方向，深化以“問(wèn)題意識(shí)”為導(dǎo)向的文化自覺(jué)，著力構(gòu)建具有“中國(guó)特色”的話語(yǔ)體系，這基本上已是學(xué)界的共識(shí)。“中國(guó)自主”有賴于研究者主體意識(shí)的覺(jué)醒及重建文化自信。曹順慶建議，首先，從根本上重塑文明觀，擺脫西方中心主義，在“重寫文明史”過(guò)程中重新確立中國(guó)文藝?yán)碚摰氖澜缫饬x；其次，以“變異學(xué)”為方法論基礎(chǔ)，在文明互鑒中實(shí)現(xiàn)雙向闡釋；與此同時(shí)，立足中國(guó)話語(yǔ)規(guī)則，從傳統(tǒng)闡釋學(xué)中提煉標(biāo)識(shí)性概念，構(gòu)建兼具本土性與世界性的文論自主知識(shí)體系。李春青還強(qiáng)調(diào)，文學(xué)理論研究應(yīng)該是自然而然地形成各種各樣的流派或?qū)W派，而非只有一種聲音。學(xué)者間應(yīng)互相尊重，既要培育知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)和“學(xué)術(shù)倫理意識(shí)”，又要將學(xué)術(shù)研究視為“交互主體性”的對(duì)話，才能形成學(xué)術(shù)的“合力”。

建構(gòu)自主文藝?yán)碚撝R(shí)體系需具體內(nèi)容支撐，包括確立文藝觀念、聚焦核心、提煉標(biāo)識(shí)性概念及構(gòu)建批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。但李春青認(rèn)為，國(guó)內(nèi)創(chuàng)新性提法多屬新觀點(diǎn)，尚未形成元理論。曾軍提醒，元理論應(yīng)是對(duì)學(xué)科本質(zhì)的自反性追問(wèn)，體現(xiàn)學(xué)科自覺(jué)。學(xué)科知識(shí)體系更新需以解決現(xiàn)實(shí)“痛點(diǎn)、堵點(diǎn)、難點(diǎn)”為前提，并觸及人類命運(yùn)、存在意義等終極或根本問(wèn)題，以驅(qū)動(dòng)知識(shí)創(chuàng)造。他表示，從這個(gè)意義上說(shuō)，構(gòu)建共識(shí)的過(guò)程始于“問(wèn)題共識(shí)”，進(jìn)而形成“價(jià)值共識(shí)”（立場(chǎng)共識(shí)）和“方法共識(shí)”，最終達(dá)成“概念共識(shí)”。問(wèn)題與概念均有大小之分，標(biāo)識(shí)性概念必須是解決根本問(wèn)題的大概念，如馬克思主義的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”、精神分析的“潛意識(shí)”、布迪厄的“場(chǎng)域”等。不僅如此，曾軍還指出自主知識(shí)體系“是一種內(nèi)涵豐富、形式多樣、持續(xù)演進(jìn)且具有高度包容性的‘復(fù)數(shù)體系’”，由不同代際、領(lǐng)域?qū)W者的智慧共同凝結(jié)而成。它需具備扎實(shí)的理論解釋力、廣泛的社會(huì)影響力與跨文化適用性，既能深入闡釋中國(guó)自身的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，也擁有與世界對(duì)話、理解其他文明的理論張力。

（圖片來(lái)源：《大魚海棠》《哪吒之魔童鬧海》《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》《雄獅少年》劇照）

文藝學(xué)理論要開放地面向中國(guó)式現(xiàn)代化文藝實(shí)踐。在研究方法上，曹順慶提出要注重古代文論的“古今通變”和中西文論的平等對(duì)話與雙向闡釋，在比較互鑒中創(chuàng)新。李春青、李自雄等都強(qiáng)調(diào)，無(wú)論中西古今，都應(yīng)視其為可資運(yùn)用的“理論資源”，關(guān)鍵在于能否有效回答中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)實(shí)踐問(wèn)題。唯有如此，生成的學(xué)問(wèn)才能實(shí)現(xiàn)更高程度的原創(chuàng)性突破，才真正具備參與國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話的資格與可能。

今天，AI對(duì)人類知識(shí)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了顛覆性的影響，就方法論而言，推理方式從“因果性”轉(zhuǎn)向“關(guān)聯(lián)性”；知識(shí)來(lái)源從“精英建構(gòu)”轉(zhuǎn)向“群體涌現(xiàn)”；創(chuàng)造機(jī)制從“靈感頓悟”轉(zhuǎn)向“計(jì)算搜索”；科學(xué)路徑從“理論驅(qū)動(dòng)”轉(zhuǎn)向“數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)”；知識(shí)形態(tài)從“靜態(tài)文本”轉(zhuǎn)向“動(dòng)態(tài)交互”。曾軍認(rèn)為，AI既是文藝學(xué)要研究的對(duì)象（問(wèn)題），也必將成為研究的方法（工具），無(wú)論如何，AI因素只是“之一”而非“全部”，“我更強(qiáng)調(diào)的是‘AI For Research’，而不是‘All Research in AI’。生成式AI出現(xiàn)技術(shù)突破之后，‘?dāng)?shù)字人文’正在升級(jí)迭代成為‘AI人文’，完全可以成為自主知識(shí)體系的方法論增量。”

（本文執(zhí)筆人：程潔）

[下篇預(yù)告：原中共中央黨校副校長(zhǎng)李君如《構(gòu)建中共黨史黨建學(xué)自護(hù)知識(shí)體系的主攻方向》詳見2026年5月20日頭條推送]

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第2001期第1版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

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