萬象 | 腳踏實地為“人”而行事才是維新

人類能擁有現代文明，穿越了無數個不可能的窗口期，看似一次次的幸運，終歸都是我們自己的決斷。

原文 ：《腳踏實地為“人”而行事才是維新》

作者 |揚州大學法學院講師 胡敏

圖片 |網絡

2025年12月，《時代》雜志宣布“人工智能架構師”榮膺年度人物。馬斯克、扎克伯格、黃仁勛，這些我們熟悉的AI締造者們站在年度封面上，宣告過去的2025年是毫無疑問的“人工智能元年”。從產業到新聞界，從金融到學術界，從政界到科技界，一場不折不扣的“人工智能狂歡”已拉開序幕。

“人工智能焦慮”的背后實質

然而，在熱門AI視頻的評論區中、關于AI的網絡爭論中，一場“人工智能焦慮”也正在悄然發酵。“你的專業將不再重要，你的工作將會被替代，你的事業將一無是處”，類似的宣稱讓焦慮與恐慌無聲蔓延。當此類焦慮話語的句式毫不遲疑地談論作為對象的“你”的時候，“你”又究竟是誰呢？

分析哲學的奠基人弗雷格（Gottlob Frege）曾告訴我們，人類張嘴說出的每句話往往隱含了某個預設前提。這個被假定好了的“你”，不是作為自己的“我”，不是作為AI的“他”，而是除了AI和“我”之外的第三者——“你”，人類中的一部分將會被取代。換言之，它似乎在暗示，“我”作為這句話的陳述者——人類中的另一部分，將是這場取代的勝利與受益者。這才是“你將會被取代”背后的真正預設。

正如美國語言學家博林格（Dwight Bolinger）正確指出的，真正值得注意的“不是他說了什么，而是他怎么說的”。當“你將被取代”的宣稱者們用頗為傲慢甚至輕佻的語氣聲稱某類人群將會被AI替代、某些事業終將面臨失業的時候，其姿態倒是像極了中世紀宗教裁判所中自詡可以上達天聽、代神下旨的裁判官，也像極了科幻小說《繼承》（Succession）三部曲中的里克斯教團（Rix），仿佛他們作為人類中的“先進者”，以其機智敏銳的率先歸附，在顱內就足以建立“AI神下、你之上”的統治秩序。

問題的關鍵就在于，所有“你將會被取代”的宣稱在姿態上無一不傾向于將人工智能奉若神明，諷刺的是，以科學和未來的名義。這一點從人類總是試圖把AI裝置人形化就能略窺一二。執意將高階科技塑造成人的樣子，就像是我們總是會把神塑造成人的樣子一樣，其背后充斥的不是科學與實用，而是神學和崇拜。在那些宣稱者看來，今天機器人最大的應用場景不是像掃地機一樣為人類工作，而是像舞者一樣為人類表演。

只不過是人的問題

2025年10月12日，自AI熱以來，幾乎從未有何見教的意大利哲學家阿甘本一反常態，發表文章《人工智能與自然愚蠢》。文章開頭即引用尼采在《遺稿（1880-1881年冬）》中的論斷：“一個野蠻的時代開始了，科學將為它服務！”巧合的是，尼采的下一句就是“第一，沒有上帝”。科學生來就是神學的對手，但誰也沒有料到，當科學技術“進化”到了它所謂的盡頭，卻被一群人塑成了神。沒有上帝，他們就創造上帝，就此而言，人工智能更妥帖的名稱應該是“人造之神”。當人主動把人類一分為二，當人主動膜拜人造之神，主動代神斷言，顯而易見，尼采說的沒錯，沒有什么神。

人工智能的問題只不過是人的問題，其創造本身依舊是對人之欲望的精準滿足。阿甘本敏銳嗅到了這點，“當這個時代斷定其既沒有意愿也沒有能力去思考時，科學立刻為它提供了一個被命名為‘人工智能’的裝置。”當人不想走路，汽車出現了；當人害怕作戰，無人機出現了……懶惰是人類科技的發動機，然而頗為悖論的是，正是身體的懶惰造就了心智的勤勞，思考帶來了科技的進步。但如果有一天人不再思考，那替代人類思考的人工智能的出現便不是什么怪談了。阿甘本卻告訴我們：放心吧，不思考的人，造不出會思考的機器。“一個蠢人——也就是一個不思考者——如何能夠與一種宣稱在他之外進行思考的智能發生關系？”如果人工智能還是“人工”的話，那既沒有最后一次懶惰，更不可能有最后一次思考——有正在進行的自然思考，才有真正意義上的人工智能。

早在2018年，歷史學家尤瓦爾·赫拉利就在其《21世紀的21堂課》中使用過與阿甘本一文的相同標題。與哲學家的思路不同，赫拉利以其歷史學家的格局感意識到：在今天，與其暢想腦機接口對人類智識的負面影響，不如先承認人工智能以其現有模式——制造視頻或文字就足以影響我們。畢竟，“幾千年來，先知、詩人和政治家們一直使用語言和講故事來操縱人類，現在人工智能就很可能可以做到這點。它不需要成為殺人機器，它完全可以讓人類自己扣動扳機。”放大偏見、制造繭房、誘導錯誤、消除問責，如今，人工智能甚至沒有出手，人類就已經亂作一團、一分為二。

因此，正如赫拉利正確指出的，人工智能或許給人類減輕了思考的負擔，但同時也給人類提出了更高的要求，不思考的人不僅造不出真正的人工智能，甚至用不好現階段的人工智能。傲慢、偏見和武斷從來不是思考的助力，并且，我們幾乎可以斷言：至少現階段，一切人工智能的負面效應都源于自然智能延綿千年的不變惰性：貪婪自私、急功近利和自以為是。

腳踏實地為“人”而行事

我們當然不能否認人工智能帶來的現實，它的確會導致部分失業，根據國際貨幣基金組織的預測，全球將近40%的就業將不可避免地受到人工智能的影響。但如果AI只能帶來失業，作為一個心智健全的人類，我想反問的是，我們創造它是為了什么？因此，正如宣揚人工智能焦慮的人們常常會援引的例子一樣，人工智能就像工業革命中的蒸汽機，它固然帶來了失舊業，但同時還應帶來新就業。更重要的是，它促進生產、提升服務，一言以蔽之，人工智能要讓人活得更好。所以，問題的關鍵在于，人工智能這個21世紀的蒸汽機如何讓作為整體的人類活得更好。

當人工智能被宣布為不可阻擋的時候，時代要求我們學習，正如人工智能要求人類思考，但如果答案只是“你要去學”，而不是“我們來幫你學”，那和拋棄有何差別？諷刺的是，人工智能被制造的初衷恰恰是“我（人工智能）來幫你（人類）學”。自稱人工智能的擁躉，似乎并沒有理解它的原意。這正是阿甘本意義上“不思考”的結果。

我們要保衛的當然不是即將要失去的“工作”，而是即將要失去工作的“人”。相較于執迷于崇拜人造之神，相較于沉浸在莫須有的未來，相較于將同胞降格于AI之下，腳踏實地為“人”而行事，非但不是守舊，反而恰在維新。新時代來臨了，正如它曾一次又一次的在人類歷史上來臨一樣——從利用火到鍛造鐵，從打磨石器到使用AI。人類能擁有現代文明，穿越了無數個不可能的窗口期，看似一次次的幸運，終歸都是我們自己的決斷。沿著近乎神學意義上的必然行事，造出一個必然意義上的人造之神，驅使人類中的落伍者被必然淘汰，這不是科學，甚至不是神學，而是徹頭徹尾的人學。正是在這個意義上，“認識你自己”這句話依舊有用，諷刺的是，這是一句“神諭”，區別在于，這句古老的神諭不會像“新神”一樣“先說結論”。

文章為社會科學報“思想工坊”融媒體原創出品，原載于社會科學報第2001期第6版，未經允許禁止轉載，文中內容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

本期責編：程鑫云

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