順昌：大圣遺蹤處 猶有宋時(shí)風(fēng)

大圣雕塑

宋代青釉醬彩塑雙嬰戲龜紋瓷筆架

宋代長(zhǎng)方形三層砂巖石暖硯

宋代青瓷臥犬

宋代青釉瓷燈，也是古人說(shuō)的“省油燈”。

宋代青釉印花葵口瓷碗

宋代瓷杯、瓷杯托

“宋經(jīng)略使龍山余公神道”碑

許多初到順昌的人對(duì)順昌的印象，都被“大圣祖地”吸引。但走進(jìn)順昌縣博物館，才發(fā)現(xiàn)這座城不但有神仙傳奇的源流，也有千年前凡人的生活。

順昌縣博物館于2024年6月正式全面開(kāi)放，占地面積約1.9萬(wàn)平方米，館內(nèi)設(shè)有順昌歷史文化和大圣文化兩大固定展區(qū)。順昌縣博物館館長(zhǎng)王長(zhǎng)軍則將順昌歷史文化和館內(nèi)亮點(diǎn)文物濃縮在一下午的時(shí)間，為我們一一介紹。與其他縣級(jí)博物館相比，順昌縣博物館的館內(nèi)展品數(shù)量不算最多。但跟隨館長(zhǎng)的腳步，聆聽(tīng)講解，就會(huì)知道，這里的文物也足夠講好順昌的故事。

大圣文化在順昌

進(jìn)入順昌博物館一樓展廳，第一眼注意到的就是大圣雕塑。

館內(nèi)有一文一武，兩尊大圣雕塑，分別立于上下樓的樓梯一側(cè)。眼前這尊武大圣腳踏祥云，手持金箍棒，做出“金猴奮起千鈞棒”的姿勢(shì)，形象與《西游記》的“孫行者”形象如出一轍。順昌縣博物館館長(zhǎng)王長(zhǎng)軍介紹說(shuō)：“很多游客剛進(jìn)館時(shí)，都會(huì)感嘆這尊大圣雕塑栩栩如生。”接著，王長(zhǎng)軍解釋?zhuān)笫ノ幕陧槻旧硎堑胤矫耖g信俗。它形成的時(shí)間，比世德堂本《西游記》成書(shū)還早。

20世紀(jì)90年代，順昌寶山發(fā)現(xiàn)“雙圣”相關(guān)墓葬后，引起關(guān)注。雙圣墓說(shuō)明，在民間社會(huì)中，“大圣文化”要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于明朝成書(shū)的《西游記》。

王長(zhǎng)軍帶著我們走到一幅塑像圖前。這尊塑像位于順昌縣嵐下鄉(xiāng)的“岐頭通天大圣壇廟”，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“猴行者”“文通天”。人們對(duì)于“大圣”的認(rèn)知，大多停留在《西游記》塑造的猴行者形象。而圖中的“文大圣”頭戴冠冕，神態(tài)莊重，并沒(méi)有影視劇里那種夸張的猴相。

岐頭通天大圣壇廟的“文大圣”雕塑的白衣秀士形象就來(lái)自南宋成書(shū)的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》。書(shū)中故事描述身為“花果山紫云洞八萬(wàn)七千銅頭鐵額獼猴王”的猴行者，化為白衣秀士護(hù)送唐三藏西行取經(jīng)；歸來(lái)后被封為“銅筋鐵骨大圣”。王長(zhǎng)軍說(shuō)：“順昌的大圣文化古已有之，而不是先有小說(shuō)，再有大圣崇拜。”他說(shuō)：“很多地方也有大圣廟，但順昌保存了比較完整的信仰脈絡(luò)。”

展廳里還陳列著明朝流傳至今的大圣祭壇石碑，實(shí)實(shí)在在地讓人感受到“山尊大圣，海祭媽祖”這句話(huà)的厚重。

宋代書(shū)房器物二三件

一段西天取經(jīng)的神話(huà)故事，需要百來(lái)個(gè)章回才能娓娓道來(lái)。而在順昌縣博物館二樓的文物展區(qū)，只需幾個(gè)文物展品便為參觀者展現(xiàn)生活在宋朝的文人生活。

王長(zhǎng)軍館長(zhǎng)帶我們走到一方“長(zhǎng)方形三層砂巖石暖硯”前，特意停了下來(lái)。這方硯臺(tái)呈長(zhǎng)方形，下部中空，共分三層。乍一看結(jié)構(gòu)有些復(fù)雜，細(xì)看才發(fā)現(xiàn)，中間可以注入溫水，用來(lái)防止冬天墨汁凍結(jié)。

“宋人讀書(shū)是很講究的。”王長(zhǎng)軍說(shuō)，“冬天冷，墨容易凝，所以才會(huì)有暖硯這種東西。”他說(shuō)著，用手比劃了一下暖硯的結(jié)構(gòu)：“下面一層放熱水，上面溫墨。說(shuō)明當(dāng)時(shí)人已經(jīng)很在意書(shū)寫(xiě)體驗(yàn)了。”展柜燈光下，暖硯與其他硯臺(tái)對(duì)比不顯長(zhǎng)期使用的痕跡，或許這也是閩北冬日結(jié)冰日子少的影響。

展柜另一側(cè)擺著幾盞瓷燈也有“奧秘”，其中一盞“宋青釉瓷燈”燈身較高，燈座呈現(xiàn)碗狀，釉色泛著淡淡灰青。“這個(gè)很有意思。”王長(zhǎng)軍笑著說(shuō)，“很多人會(huì)說(shuō)‘省油燈’，卻不知原型，這其實(shí)就是‘省油燈’。使用者通過(guò)在底部注水，給被燈芯加熱的燈體降溫，就能減少燈油揮發(fā)。宋代生活已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)了。”而另一件“宋葵口建康府蔡家煉銅照子記銅鏡”，則幾乎讓人一眼看見(jiàn)了宋人的日常。鏡子呈葵花口，鏡背鑄有“建康府蔡家煉銅照子記”字樣。 “照子”二字就是古代鏡子的名稱(chēng)，而“建康府蔡家”則為品牌。側(cè)面說(shuō)明宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。購(gòu)買(mǎi)銅鏡這種日常用品，有人會(huì)認(rèn)作坊。

“宋青釉醬彩塑雙嬰戲龜紋瓷筆架”。兩個(gè)嬰孩立在龜?shù)膬蓚?cè)和龜互動(dòng)，可以說(shuō)這已經(jīng)不僅僅是文房工具，更像一種文人的審美趣味。“筆架是讀書(shū)人的用品，做成這樣寓意‘獨(dú)占鰲頭’。”王長(zhǎng)軍說(shuō)。

而展廳里有幾件特殊的一件器物，其中結(jié)構(gòu)最精細(xì)的是“宋青釉連盆瓷架”。它只有巴掌大小，像個(gè)“手辦”，但是“麻雀雖小五臟俱全”：上方連著盆，下方中空，架腿、盆沿、結(jié)構(gòu)都做得一絲不茍。“這個(gè)其實(shí)是明器，是陪葬模型。”王長(zhǎng)軍解釋?zhuān)罢嬲哪炯揖弑４娌幌聛?lái)，但這些陪葬的模型讓我們看到宋朝人的生活樣貌。這種形式的盆架，一直流傳到今天也大體不變。”

展廳里的這些器物，其實(shí)已經(jīng)足夠拼出一個(gè)完整的宋代書(shū)房：冬天寫(xiě)字時(shí)，有暖硯溫墨；夜晚讀書(shū)，用省油燈來(lái)照明；讀書(shū)困乏了，可以把玩桌邊放著的“獨(dú)占鰲頭”筆架；梳洗過(guò)后，用建康府蔡家的銅鏡照一照。置身展館里，千年前生活在順昌的宋朝“老祖宗”，忽然變得就在眼前，給我們“直播”日常。

余良弼神道碑

盡管幾番詢(xún)問(wèn)下，館長(zhǎng)王長(zhǎng)軍都謙虛地表示館內(nèi)還沒(méi)有什么文物可稱(chēng)為“鎮(zhèn)館之寶”，但每一位參觀順昌縣博物館的觀眾都忘不了館內(nèi)最“重量級(jí)”的一件文物——余良弼神道碑。

石碑立在展廳中央偏內(nèi)的位置。碑長(zhǎng)2.32米，寬61厘米，厚13厘米，碑文刻“宋經(jīng)略使龍山余公神道”。1990年5月19日，順昌縣考古工作人員在水南村水井邊發(fā)現(xiàn)“宋經(jīng)略使龍山余公神道”石碑，如今移入館內(nèi)收藏。

余良弼，字巖起，號(hào)龍山，1102年出生于順昌。南宋建炎二年（1128），他進(jìn)士及第。那時(shí)正值南宋初立，北方淪陷，局勢(shì)極亂。他早年在韓世忠軍中任糧官，后為福州知府張守幕僚。紹興初年，順昌匪患嚴(yán)重，縣令棄城而逃，百姓流離失所。朝廷一時(shí)無(wú)人敢往，而余良弼卻主動(dòng)前去招撫。臨行前，祖母徐夫人對(duì)他說(shuō)：“鄉(xiāng)井墓墳，莽為盜區(qū)，親黨囚虜，汝能解紛，是亦吾心。”后來(lái)，余良弼孤身進(jìn)入賊營(yíng)，曉以利害，未動(dòng)一兵一卒便平定匪亂。

余良弼后來(lái)歷任漳州通判、泉州南外宗正司丞、廣南西路轉(zhuǎn)運(yùn)判官等職，一生大部分時(shí)間都在地方治理與邊疆事務(wù)中度過(guò)。余良弼在廣西時(shí)局勢(shì)復(fù)雜，邊地盜亂頻仍，又長(zhǎng)期存在人口販賣(mài)問(wèn)題。余良弼到任后，一方面整頓軍政，一方面嚴(yán)禁邊民被販往交趾為奴。他甚至專(zhuān)門(mén)制定新規(guī)：舉報(bào)人口販賣(mài)者給予重賞，官員縱容同罪。在廣西他“減鬻爵，禁販奴，撫諸洞，殲群盜。”

余良弼晚年回到順昌龍山隱居。相比他前半生的輾轉(zhuǎn)奔波，晚年的龍山生活顯得安靜許多。他在龍頭巖下筑“龍山堂”，藏書(shū)萬(wàn)卷，終日與書(shū)卷山水為伴。他寫(xiě)《教子詩(shī)》訓(xùn)誡子孫勤學(xué)，其中一句：“學(xué)不成名豈丈夫”，至今仍被引用。

他也是朱熹“朋友圈”的一員。紹興二十六年（1156），朱熹在泉州任職，與時(shí)任泉州通判的余良弼相識(shí)，兩人時(shí)常共研經(jīng)義。三十多年后，余良弼之子余大用將《龍山文集》送到朱熹案前。那時(shí)的朱熹已經(jīng)年過(guò)花甲。讀完故友遺文后，他專(zhuān)門(mén)寫(xiě)下《跋余巖起集》。

朱熹稱(chēng)贊余良弼：“立心處己，則以剛介質(zhì)直為賢，當(dāng)官立事，則以強(qiáng)毅果斷為得。至其為文，則又務(wù)為明白磊落，指切事情，而無(wú)含胡臠卷，睢盱側(cè)媚之態(tài)，使讀之者不過(guò)一再，即曉然知其為論某事，出某策，而彼此無(wú)疑也……”

神道碑本應(yīng)立在墓前，但如今余良弼墓無(wú)處可循，只留有這塊神道碑。了解余良弼后，則會(huì)覺(jué)得，他并不只是歷史書(shū)里一個(gè)遙遠(yuǎn)的名字。隔著八九百年的時(shí)間，也能在博物館里重新看見(jiàn)他。

□張俁辰 林水鑫 文/攝