謝少承書法藝術(shù)的精神解碼

謝少承，江蘇寶應(yīng)人，1990年畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院，一級(jí)美術(shù)師，中國(guó)當(dāng)代著名書法家。現(xiàn)任中國(guó)書法家協(xié)會(huì)理事、行書專業(yè)委員會(huì)委員，江蘇省書法家協(xié)會(huì)副主席，南京市書法家協(xié)會(huì)主席；曾任東部戰(zhàn)區(qū)陸軍美術(shù)書法研究院副院長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。作品曾獲全國(guó)第八屆書法篆刻展覽“全國(guó)獎(jiǎng)”、第五屆中國(guó)書法蘭亭獎(jiǎng)、第十二屆原文化部“群星獎(jiǎng)”優(yōu)秀作品獎(jiǎng)等，個(gè)人獲評(píng)首屆全國(guó)“三名工程”書法家。

謝少承書法藝術(shù)的精神解碼

□胡正良

中國(guó)書法，這門以漢字為載體的抽象藝術(shù)，在數(shù)千年的流變中，始終承載著華夏民族獨(dú)特的審美理想與哲學(xué)思辨。當(dāng)我們把目光投向當(dāng)代書壇，在喧囂與浮躁并存的藝術(shù)生態(tài)中，真正能夠沉潛傳統(tǒng)、又能在筆墨間注入時(shí)代精神的書法家，實(shí)屬鳳毛麟角。謝少承，這位從軍旅走出來(lái)的書法名家，正是以他獨(dú)特的藝術(shù)實(shí)踐，在當(dāng)代書壇構(gòu)筑起了一道兼具文人潛質(zhì)與現(xiàn)代氣息的風(fēng)景線。

作為中國(guó)書法家協(xié)會(huì)理事、行書專業(yè)委員會(huì)委員，江蘇省書法家協(xié)會(huì)副主席，南京市書法家協(xié)會(huì)主席，謝少承的名字早已為書壇所熟知。他有著令人矚目的藝術(shù)履歷——全國(guó)第八屆書法篆刻展“全國(guó)獎(jiǎng)”、首屆全國(guó)青年書法篆刻展最高獎(jiǎng)、第五屆中國(guó)書法蘭亭獎(jiǎng)、首屆全國(guó)“三名工程”書法家，等等。然而，在我看來(lái)，比這些桂冠更值得關(guān)注的，是他四十余載藝術(shù)探索中所呈現(xiàn)出的獨(dú)特精神氣質(zhì)——那是一種“兵心”與“文心”的水乳交融，一種在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的從容游走，一種在法度與自由之間的精妙平衡。

謝少承作品

作為一名長(zhǎng)期關(guān)注當(dāng)代書法發(fā)展的評(píng)論者，我始終認(rèn)為，理解一位書法家，不能僅僅停留于點(diǎn)畫組合的膚淺表象，而應(yīng)當(dāng)深入其精神世界的深層結(jié)構(gòu)，探尋其藝術(shù)創(chuàng)造的哲學(xué)根基。謝少承書法的價(jià)值，或許正在于他以自己的筆墨實(shí)踐，回應(yīng)了一個(gè)時(shí)代性的命題：在傳統(tǒng)文脈已然斷裂、書法藝術(shù)面臨“祛魅”危機(jī)的當(dāng)下，一個(gè)當(dāng)代書家如何既保持對(duì)古典的深刻敬意，又不墜入陳陳相因的泥淖；既追求技法的精湛，又不淪為純粹的“書抄工”？當(dāng)“展廳效應(yīng)”日益擠壓“書齋雅玩”，當(dāng)視覺(jué)沖擊力成為許多創(chuàng)作者的唯一追求，謝少承的堅(jiān)守與突破，便具有了超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的普遍意義。

本文試圖從歷史視野、思想沿襲、審美追求、主要成就及當(dāng)代啟示等多個(gè)維度，對(duì)謝少承的書法藝術(shù)進(jìn)行一次整體性的文化解讀。這不是一次簡(jiǎn)單的藝術(shù)鑒賞，而是一場(chǎng)與筆墨的深度對(duì)話，在筆鋒起落之間，在墨色濃淡之際，探尋一位當(dāng)代書家如何在黑白二極間，建構(gòu)起屬于自己的精神坐標(biāo)。

謝少承作品

一、從歷史視野來(lái)看，始終居于帖學(xué)傳統(tǒng)與碑學(xué)兼容的延長(zhǎng)線上

欲論一書家之成就，不可不將其置于書法史的坐標(biāo)系中加以考量。謝少承書法的最可貴之處，在于他始終清醒地站在帖學(xué)傳統(tǒng)的延長(zhǎng)線上，以一種近乎虔誠(chéng)的姿態(tài)與古人對(duì)話，卻又不失當(dāng)代人的審美自覺(jué)。

謝少承的學(xué)書之路，可謂取法乎上、路徑清晰。他早年畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院，師從黃惇、徐利明等名家，打下過(guò)堅(jiān)實(shí)的技法基礎(chǔ)。在其行草書創(chuàng)作中，他以“二王”為宗，溯魏晉之“韻”以養(yǎng)氣格，研唐賢之“法”以立筋骨，汲宋人之“意”以暢其性靈，取明清之“態(tài)”以拓其體勢(shì)，形成了源流分明、各有側(cè)重的清晰師承脈絡(luò)。“二王”一脈，自東晉以降，一千六百多年間，學(xué)之者不可勝數(shù)，然得其真髓者又有幾人？謝少承之卓然，在于他穿透字形藩籬，直抵其精神內(nèi)核——那種“不激不勵(lì)而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的雅正氣象，那種寓剛健于婀娜、藏骨氣于豐潤(rùn)的至高美學(xué)平衡。正因如此，方有“占斷二王風(fēng)流”之譽(yù)。

謝少承作品

然而，謝少承的視野并未囿于“二王”書風(fēng)。若僅止于此，他不過(guò)是一個(gè)優(yōu)秀的“二王”追隨者，而難以成就今日之名家氣象。事實(shí)上，他的取法極為多元：從米芾的痛快淋漓中汲取“刷字”的節(jié)奏感，從董其昌的空靈淡遠(yuǎn)中獲得風(fēng)神蕭散的啟示，從王鐸的連綿恣肆中參悟氣勢(shì)的貫通。這種跨越時(shí)空的“對(duì)話”，使他的作品呈現(xiàn)出一種“復(fù)合型”的審美特質(zhì)。用他自己的話說(shuō)，他將各方面技法進(jìn)行“嫁接、融會(huì)、陶鑄”，形成了今天這種“四不像”的特征。這看似自謙的“四不像”，實(shí)則正是其藝術(shù)成熟的標(biāo)志——當(dāng)一位書家能夠融百家之長(zhǎng)而自成一體，他就不再是任何一個(gè)古人的附庸，而成為可以與古人對(duì)話的獨(dú)立存在。

值得注意的是，謝少承在堅(jiān)守帖學(xué)正統(tǒng)的同時(shí)，并未完全排斥碑學(xué)傳統(tǒng)。他在帖學(xué)體系中適度融入碑學(xué)的蒼渾筆意，使清秀不至流于甜媚，儒雅兼具骨力洞達(dá)。這種“碑帖融合”的意識(shí)，雖非他的獨(dú)創(chuàng)，但在當(dāng)代帖學(xué)日益走向“精細(xì)化”“技術(shù)化”的背景下，這種對(duì)“金石氣”的適度汲取，無(wú)疑為他的作品增添了厚度與張力。

從更宏觀的歷史視野來(lái)看，謝少承的書法實(shí)踐，實(shí)際上回應(yīng)了近百年來(lái)帖學(xué)復(fù)興的歷史趨勢(shì)。自清代碑學(xué)大興以來(lái)，帖學(xué)一度衰微，直至沈尹默、白蕉等人力挽狂瀾，帖學(xué)傳統(tǒng)才得以接續(xù)。而謝少承這一代書家，則在前人的基礎(chǔ)上，將帖學(xué)推向了新的高度——他們不僅恢復(fù)了帖學(xué)的技術(shù)傳統(tǒng)，更賦予了這一傳統(tǒng)在當(dāng)代的審美表達(dá)。在這個(gè)意義上，謝少承的意義已經(jīng)超出了個(gè)體，而應(yīng)被視為當(dāng)代帖學(xué)復(fù)興這一歷史浪潮中的代表性人物之一。

謝少承作品

二、從思想沿襲而論，時(shí)刻追尋道家“無(wú)為”與儒家中和的辯證統(tǒng)一

如果說(shuō)歷史視野回答的是謝少承“學(xué)了什么”的問(wèn)題，那么思想沿襲則關(guān)乎“為何這樣學(xué)”的深層動(dòng)因。每一位真正的藝術(shù)家，都有自己的“藝術(shù)哲學(xué)”，也就是那套未必訴諸文字、卻深深支配其創(chuàng)作選擇的價(jià)值體系。謝少承的藝術(shù)思想，在我看來(lái)，呈現(xiàn)出道家“無(wú)為”與儒家中和兩種哲學(xué)思想的辯證統(tǒng)一。

謝少承作品

首先是道家思想的深刻影響。謝少承的書法理念深受“無(wú)為”思想浸潤(rùn)，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，追求內(nèi)心的真實(shí)表達(dá)，而非刻意雕琢。這種“無(wú)為”絕非消極的無(wú)所作為，而是一種“為而不為”的境界。就是在技法上經(jīng)過(guò)千錘百煉之后，能夠“忘”掉技法，讓筆墨聽(tīng)從直覺(jué)與情感的引導(dǎo)，達(dá)到“無(wú)意于佳乃佳”的創(chuàng)作狀態(tài)。謝少承曾言，自己創(chuàng)作草書時(shí)，必須進(jìn)入一種“忘情的狀態(tài)”，一種“半醉半醒的狀態(tài)”。這讓我想起莊子筆下的“庖丁解牛”——“以神遇而不以目視”，技術(shù)內(nèi)化為身體記憶之后，精神才能獲得真正的自由。

這種道家式的自然主義，與康德美學(xué)中的“無(wú)目的的合目的性”形成了呼應(yīng)。此時(shí)的審美特征在于它既非純粹的邏輯認(rèn)知，也非單純的感官快適，而是一種“無(wú)利害的愉悅”。當(dāng)我們欣賞謝少承的行草書作品時(shí)，那種酣暢淋漓的筆墨運(yùn)動(dòng)，那種不可遏止的氣勢(shì)流動(dòng)，恰恰達(dá)到了這種“合目的的無(wú)目的性”——它既有法度的支撐，卻又超越了法度的約束；它指向美的訴求，卻又不是為了某個(gè)功利性的目的。謝少承說(shuō)自己“無(wú)心插柳”走上了書法之路，這種“無(wú)心”的姿態(tài)，恰恰暗合了藝術(shù)創(chuàng)造的非功利本性。

謝少承作品

其次是儒家中和之美的深刻浸潤(rùn)。謝少承生于江蘇寶應(yīng)，成長(zhǎng)于六朝故地，吳楚文化的溫潤(rùn)滋養(yǎng)使他的作品中天然地帶有一種“書卷氣”。然而，真正使他與一般江南文人書家區(qū)別開(kāi)來(lái)的，是他的行草書中那種“不激不勵(lì)”的節(jié)奏感——那是一種“發(fā)而皆中節(jié)”的中和之美。謝少承對(duì)“度”的把握極為精準(zhǔn)：他寫行書，如涓涓細(xì)流，優(yōu)雅從容；他作草書，則激情澎湃，氣勢(shì)如虹。這種兩極之間的轉(zhuǎn)換能力，本身便是一種高度的自我控制——狂而不野，縱而有節(jié)。這不能不說(shuō)是儒家“中庸”思想在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)：在矛盾的兩端找到平衡點(diǎn)，在極端之間保持張力。

“60%技法+40%修養(yǎng)”的創(chuàng)作公式，是謝少承藝術(shù)思想中最具特色的表述之一。這一提法的深刻之處在于，它既強(qiáng)調(diào)技法的基礎(chǔ)性地位——技法是“入場(chǎng)券”，沒(méi)有那60%的硬功夫，一切免談；同時(shí)又指出，當(dāng)技法達(dá)到一定高度后，決定藝術(shù)家最終高度的，是那40%的修養(yǎng)——哲學(xué)思維、文史知識(shí)、人生閱歷、道德情操。這實(shí)際上是一種典型的“內(nèi)圣外王”式的藝術(shù)觀：外在的技法是“用”，內(nèi)在的修養(yǎng)是“體”；體用結(jié)合，方能成大家。這種思想，既暗合儒家“修身”的傳統(tǒng)，又與康德對(duì)“智性興趣”的重視有著某種相通之處，也就是真正的審美判斷，不僅僅是感官的愉悅，更涉及更高的認(rèn)識(shí)能力與道德情懷。

謝少承作品

三、從審美追求剖析，努力維系“文”與“武”之間的張力建構(gòu)

謝少承書法最獨(dú)特的審美特質(zhì)，可以概括為“文武兼?zhèn)洹薄@是一種在“文”的雅致與“武”的剛健之間建立的張力結(jié)構(gòu)，正是這種張力，使他的作品在當(dāng)代書壇獨(dú)樹(shù)一幟。

一方面，他的作品極具“文人氣”，這份特質(zhì)體現(xiàn)在細(xì)膩的用筆、充滿思辨的結(jié)構(gòu)章法，以及清雅的氣息之上。謝少承作書素來(lái)以“細(xì)膩”見(jiàn)長(zhǎng)，起筆、行筆、收筆皆嚴(yán)謹(jǐn)考究，節(jié)奏感十足。他善于通過(guò)疏密、虛實(shí)的合理運(yùn)用，營(yíng)造“遷想妙得”的文人趣味。他的許多作品，如《東坡題跋》手卷，深藏著對(duì)虛實(shí)關(guān)系的哲學(xué)思考——字間疏密錯(cuò)落如園林景致，通篇留白呼應(yīng)，富有宋元小品畫的空靈意境。這種對(duì)“韻”的追求，直接承續(xù)著晉人書法的核心價(jià)值——“韻”者，味外之味也，象外之象也，它要求書家不僅要有技術(shù)，更要有修養(yǎng)、有情致。

謝少承作品

另一方面，謝少承的作品中又時(shí)常透露出一種剛健灑脫的“英氣”與節(jié)奏強(qiáng)烈的“鼓蕩感”。這是其軍人身份的外在投射，是他將軍事素養(yǎng)內(nèi)化為書法語(yǔ)言的卓越能力，以疆場(chǎng)之闊拓展空間維度，以行伍之律淬煉線條魂魄。并在“二王”風(fēng)神的統(tǒng)攝下，完成了一場(chǎng)剛健與清雅、力量與韻致的辯證統(tǒng)一。在他的巨幅作品中，字勢(shì)如列陣，墨色如戰(zhàn)鼓，暗合著金戈鐵馬的意象。他筆鋒如劍鋒，鋒棱跌宕起伏，鋒芒外露卻無(wú)戾氣之感。這種將戈戟之雄健轉(zhuǎn)化為筆墨之俊逸的能力，令人想起歷史上那些“文人有武備”的代表人物——辛棄疾的詞中有金戈鐵馬，文天祥的書法中有浩氣凜然，他們都是將生命經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為藝術(shù)氣質(zhì)的典范。

他的“文武兼?zhèn)洹钡奶刭|(zhì)，最典型地體現(xiàn)在行草書創(chuàng)作中。行草一體，本是文人書法的核心領(lǐng)域，歷代大家莫不擅此。然而，謝少承賦予了這一傳統(tǒng)書體以新的審美維度——他在保持行草書流暢婉轉(zhuǎn)的同時(shí)，強(qiáng)化了點(diǎn)畫的力度與節(jié)奏韻律，使作品既有“杏花春雨”的婉約，又有“鐵馬秋風(fēng)”的豪放。有評(píng)論家指出，在謝少承的草書中能看到“狂徒”的一面。這里的“狂”，并非失態(tài)，而是一種生命力的極致釋放——在法度的框架內(nèi)，情感的洪流奔涌而出，那是軍人豪情與文人才情的完美合流。

“板橋作字如寫蘭，波磔奇古形翩翩。”鄭板橋?qū)嬒嗤ǖ牡览碚f(shuō)得形象。謝少承的書法亦如此，他之所以能達(dá)到“文武兼資”的境界，正因?yàn)樗粌H將書法視為“技”，更將其視為“道”——一種人格精神的顯現(xiàn)。他對(duì)作品整體氣勢(shì)的把握，對(duì)墨色濃淡枯濕的經(jīng)營(yíng)，對(duì)結(jié)字開(kāi)闔聚散的處理，無(wú)不彰顯出兵家的全局視野與布局智慧。這或許正是軍旅生涯在他藝術(shù)生命中留下的最深烙印，讓他的書法如沙場(chǎng)點(diǎn)兵：下筆似排兵布陣，謀篇若運(yùn)籌帷幄，在尺幅宣紙上，無(wú)聲演繹著一場(chǎng)波瀾壯闊、扣人心弦的“紙上鏖戰(zhàn)”。

謝少承作品

四、從具體成就而言，時(shí)刻保持從技法精純到文化自覺(jué)的前行狀態(tài)

若以“技”與“道”的雙重尺度來(lái)審視謝少承的藝術(shù)成就，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的意義不僅在于達(dá)到了何種技術(shù)高度，更在于他如何實(shí)現(xiàn)了從“技”到“道”的跨越。

在技術(shù)層面，謝少承的成就是毋庸置疑的。全國(guó)第八屆書法篆刻展綜合素質(zhì)考試總分第一名的成績(jī)，足以證明他在技術(shù)層面的全面。他對(duì)筆法的掌控已近“隨心所欲不逾矩”的程度：既能寫出《心經(jīng)》小品中“纖而不弱”的細(xì)膩線質(zhì)，也能在巨幅作品中揮灑出氣勢(shì)磅礴的豪邁篇章。

然而，謝少承真正不尋常之處，是他對(duì)“書外功”的高度自覺(jué)。他曾言：“書法到最后拼的不是技法，而是修養(yǎng)。”他自己正是這一理念的身體力行者。他不只是一名書法家，還是一位頗具造詣的古典詩(shī)詞創(chuàng)作者。他的詩(shī)詞作品在當(dāng)代中國(guó)最具權(quán)威性和影響力的第五、第六屆“詩(shī)詞中國(guó)”傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作大賽中連續(xù)獲得二等獎(jiǎng)，其中在第六屆“詩(shī)詞中國(guó)”的所有獲獎(jiǎng)作品中，他的七律排名第一。在第十屆中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)最高獎(jiǎng)“華夏詩(shī)詞獎(jiǎng)”評(píng)選中，他的七律《縫衣針》獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。《詩(shī)刊》曾用專題刊登和評(píng)論他的詩(shī)作，同時(shí)也因?yàn)樗谠?shī)詞創(chuàng)作的優(yōu)異表現(xiàn)，被《詩(shī)詞吾愛(ài)》網(wǎng)聘為常務(wù)評(píng)委。這些成就在當(dāng)代書法界堪稱翹楚。他的書法創(chuàng)作作品中，有大量的自作詩(shī)文，這使他徹底超越了“書抄工”的層次，而真正進(jìn)入了古代文人墨客抒情達(dá)意的日常。

謝少承作品

他對(duì)王羲之書法的研究同樣達(dá)到了相當(dāng)?shù)睦碚撋疃取Ｋ谥v座中，以中西方審美通感，將西方美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)書畫理論進(jìn)行對(duì)比觀照，系統(tǒng)闡述王羲之書法中的“中和之美”“矛盾之美”“晉韻之美”。這種將辯證思維引入書法分析的視角，其實(shí)是“二律背反”的藝術(shù)實(shí)踐，是一種對(duì)矛盾結(jié)構(gòu)的哲學(xué)自覺(jué)。謝少承能夠從王羲之的筆墨中發(fā)現(xiàn)這些“矛盾”并指出其“統(tǒng)一”的路徑，說(shuō)明他已經(jīng)從感性的欣賞上升到了理性的把握，進(jìn)入了“以哲學(xué)的眼光看書法”的境界。

如果說(shuō)“技”是進(jìn)入書法之門的鑰匙，那么“道”才是門內(nèi)的廣闊天地。謝少承正在于他不斷探尋書道的鎖鑰之秘，他用自己的實(shí)踐告訴人們：書法的循“技”入“道”必然是技法與人生修為的綜合體，而非單純的“技工”。這在一個(gè)日益專業(yè)分工、“專家”泛濫的時(shí)代，無(wú)疑具有振聾發(fā)聵的警示意義。

謝少承作品

五、從當(dāng)代啟示展望，不斷詮釋弘揚(yáng)傳統(tǒng)與活在當(dāng)下的時(shí)代命題

行文至此，我想將目光從謝少承個(gè)人身上移開(kāi)，思考一個(gè)更具普遍性的問(wèn)題：在當(dāng)代語(yǔ)境下，傳統(tǒng)藝術(shù)如何獲得新的生命力？謝少承的書法實(shí)踐，恰恰為我們提供了若干重要啟示。

啟示之一：傳統(tǒng)不是“遺產(chǎn)”，而是“資源”。許多人對(duì)傳統(tǒng)的理解停留在“繼承”層面，仿佛傳統(tǒng)是博物館里的陳列品，需要我們小心翼翼地“保護(hù)”。然而，謝少承的實(shí)踐表明，傳統(tǒng)更是一種可以被創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的“資源”——它不是供人膜拜的偶像，而是供人對(duì)話的對(duì)象。他取法“二王”，卻不止于“二王”；他師古，卻不泥古。他對(duì)古人的態(tài)度是“學(xué)進(jìn)去”之后再“走出來(lái)”——學(xué)進(jìn)去時(shí)，他是古人最虔誠(chéng)的學(xué)生；走出來(lái)后，他是古人最平等的對(duì)話者。這種“學(xué)古而不為古所奴役”的態(tài)度，是一切創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的前提。

謝少承作品

啟示之二：創(chuàng)新不是“破舊”，而是“開(kāi)新”。當(dāng)代書壇的一大誤區(qū)，是將“創(chuàng)新”簡(jiǎn)單地理解為對(duì)傳統(tǒng)的反叛——字形變形、章法雜亂、用筆粗野，以為“不同”就是“出新”。謝少承的實(shí)踐給出了另一種答案：真正的創(chuàng)新，不是砸碎舊房子建新房子，而是在舊地基上蓋新樓。他的書法，每一筆都有來(lái)歷，每一字都有出處，但整體呈現(xiàn)出的氣象，卻是屬于這個(gè)時(shí)代的——更開(kāi)放的結(jié)構(gòu)意識(shí)，更豐富的空間層次，更大膽的情感輸出。這正是他所說(shuō)的“先入古，再創(chuàng)新”的實(shí)踐路徑。“入古”越深，“出新”愈有底蘊(yùn)和高度，這是一種辯證關(guān)系，而非零和博弈。

啟示之三：書法的本質(zhì)不是“物學(xué)”，而是“人學(xué)”。謝少承曾多次強(qiáng)調(diào)，技法之外的那40%修養(yǎng)，最終決定了藝術(shù)家的高度。這40%是什么？是知識(shí)，是閱歷，是情感，是思想，是人格——?dú)w根結(jié)底，是“人”的本身。書法之所以成為最高級(jí)的藝術(shù)形式之一，正因?yàn)樗皇菃渭兊囊曈X(jué)造型和物理標(biāo)本，而是“人的顯現(xiàn)”——你的學(xué)養(yǎng)、你的性情、你的抱負(fù)、你的悲歡，最終都會(huì)在筆下暴露無(wú)遺。在這個(gè)情境上，學(xué)習(xí)書法首先不是學(xué)“寫字”，而是學(xué)“做人”。謝少承用他的人生軌跡告訴我們：當(dāng)一位書家能夠?qū)④娙说膭傄恪⑽娜说娜逖拧W(xué)者的深思、詩(shī)人的激情融于一身時(shí)，他的筆墨自然會(huì)獲得超越簡(jiǎn)單形式的感染力。

康德曾言：“人只有通過(guò)教育才能成為人。”我想化用這句話：書法家只有通過(guò)文化的浸潤(rùn)才能成就書法的高度。在這個(gè)書法日益“專業(yè)化”“技術(shù)化”的時(shí)代，謝少承的藝術(shù)實(shí)踐，是一個(gè)重要的提醒：不要忘記，書法終究是“人”的書法，是“文化”的書法，而不僅僅是“技法”的書法。

謝少承作品

回望謝少承的藝術(shù)人生，我想到一個(gè)意象：一位身著戎裝的文人，在墨香氤氳的書齋里揮毫，窗外是現(xiàn)代都市的喧囂，筆下是千年傳統(tǒng)的回響。這些畫面中的“不協(xié)調(diào)”，恰恰構(gòu)成了他藝術(shù)的魅力所在——他是軍人，卻有著文人的雅致；他是書家，卻有著學(xué)者的深思；他忠于傳統(tǒng)，卻并不排斥現(xiàn)代；他追求技法，卻從未忘記修養(yǎng)。

在兵心與文心之間，他找到了一種屬于自己的坐標(biāo)。這一坐標(biāo)，不是平庸的折中，而是在兩極之間建立的張力結(jié)構(gòu)——正如他在王羲之的書法中看到的那一系列“矛盾”及其“統(tǒng)一”。這種在矛盾中求統(tǒng)一的能力，或許正是一切偉大藝術(shù)的秘密。

謝少承的書法，最終告訴我們一個(gè)道理：藝術(shù)的高度，永遠(yuǎn)取決于藝術(shù)家精神世界的深度和廣度。當(dāng)一位書家能夠在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、技法與修養(yǎng)、個(gè)性與共性之間找到自己的位置，他的作品便獲得了穿越時(shí)間的力量。

墨韻中的文化坐標(biāo)，既源自墨跡流淌的人生啟示，也來(lái)自筆鋒起落之間的生命告白。且以此語(yǔ)，作為謝少承書法藝術(shù)精神解碼的階段性注釋。

（作者簡(jiǎn)介：胡正良，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，著名書法美術(shù)評(píng)論家，康德哲學(xué)研究學(xué)者，研究員。）