“從孔子到孟子，儒學由此再出發(fā)——孔孟思想解讀”講座：陳來先生主講《孔孟的仁道思想》講錄概要

由孟子研究院聯(lián)合山東老年大學、濟寧老年大學、曲阜文化建設(shè)示范區(qū)推進辦公室、濟寧市文化傳承發(fā)展中心、鄒城市委宣傳部共同主辦的“從孔子到孟子，儒學由此再出發(fā)——孔孟思想解讀”講座在山東老年大學進行錄制，特邀清華大學學術(shù)委員會副主任、國學研究院院長、文科資深教授，尼山世界儒學中心學術(shù)委員會主任，曾任孟子研究院特聘儒學大家、學術(shù)委員會主任陳來作了《孔孟的仁道思想》主題講座。

一、孔子關(guān)于仁的思想

綜觀春秋各種德性表，可以說有八種德性被最多采用，即忠、信、仁、義、孝、讓、勇、智，而這八種德行在孔子《論語》中都有論及?！墩撜Z》記載的孔子思想，除了兩次提到仁、智、勇外，很少以列舉德性節(jié)目表的形式來討論，這意味著孔子并不想提出任何與以前不同的新德性表?！墩撜Z》中最突出的，也是孔子與春秋以前最大的不同，乃在于特別突出“仁”這一德。

1. 仁的基礎(chǔ)含義即愛親

仁基本的體現(xiàn)是“愛其父母”，這種仁所代表的孝悌事親，是從心里發(fā)出來的。親親不只是事親，還是對親人有親愛的感情。愛親是仁的本義。

2. 仁指克己復(fù)禮

這是舊義?？鬃永^承了春秋以前的講法。春秋文化早期，仁的意義只是克己復(fù)禮，是在“禮”的框架中定義仁，孔子仍保留此種用法，但非主要的用法，應(yīng)該是可以肯定的。

3. 仁統(tǒng)指道德法則

仁統(tǒng)指道德法則是孔子仁道思想的一個根據(jù)?？鬃永^承并發(fā)展了春秋早期“克己復(fù)禮為仁”的思想，使仁成為了心中的道德法則和道德精神。仁非僅是德性，亦是道德法則；非單一德行，乃德行之全。

4. 仁為全德

蔡仁厚指出，孔子沒有將仁視為固定的德目，也沒有從字義訓詁上解釋仁。陳榮捷也認為，孔子以前的德行都是特殊的德行，孔子第一個把“仁”看作一種普遍的德行，一種包括所有特殊德行的、整體的、普遍的德行。

5. 仁即忠恕之道

仁是一個根本性的人己關(guān)系原則，這也就是當今世界倫理運動宣告的為全世界宗教傳統(tǒng)所共同肯定的基本道德原則——金律，它的另一表達是：“己欲立而立人，己欲達而達人。”仁不是一個僅僅持守“己所不欲，勿施于人”的潔身自好的人，而是可以更加積極地投入社會性的活動中，使社會上的公眾都能實現(xiàn)自己的理想，都能過上富庶、文明的生活。

6. 仁者愛人

就仁愛所包含的各種特殊表現(xiàn)而言，仁包括愛護、同情、憐憫、體諒、厚道、親情、忍讓、慈愛、友善、報恩、善良等。相比而言，仁是對人的態(tài)度，義是對原則的態(tài)度。孔子突出仁愛作為德之首、德之全，這是與春秋時代不同的。仔細體會孔子的立場，有兩點很突出，一個是“責己”，一個是“恕人”。一個人如果只是怨恨別人，要求別人，責備別人而毫無反躬自省之心，不能求己責己，就不是君子。因此，孔子提倡的是一種相當高的道德境界，不是比道德底線高一點的道德。

7. 仁與樂

仁者可以長處約，長處樂，而不改其安樂的境界。仁代表一種不受環(huán)境影響的心靈的精神安樂，只是孔子對此發(fā)揮尚少，要到宋明理學才有進一步的發(fā)展。

二、孟子對孔子仁愛思想的發(fā)展

在講仁愛方面，孟子對孔子思想做了不少的發(fā)揮，也提出了一些新的看法。這里，我想簡單講講：孟子是怎么講仁愛的？在講仁愛方面，孟子的思想有什么特點？對孔子的仁愛思想做了哪些發(fā)揮？

1. “施仁政于民”

一般來說，我們特別重視從“仁政”的方面來理解孟子對孔子思想的這種發(fā)展。我們常說孔子的仁愛思想主要是作為個人的道德來講，但是孟子的仁政思想是把作為個人價值的、個人道德的“仁”推廣到社會政治領(lǐng)域來講，使得“仁”不僅成為個人的價值，而且成為社會的價值。

2.“仁者愛人”

孟子繼承了孔子的仁愛觀。我們現(xiàn)在常說“仁者愛人”，在《論語》里面顏淵問仁，孔子回答“愛人”。完整的“仁者愛人”這種思想應(yīng)該是首見于《孟子》，孟子說：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之?！保ā睹献印るx婁下》）這明顯地說明了孟子繼承了孔子的仁愛觀。

3.“仁者以其所愛及其所不愛”

孟子把仁作為價值原則的思想，進一步擴大發(fā)展為實踐的原則。但實踐的原則有不同的層次，孟子對仁做了這樣一個實踐的定義，就是人都“有所不忍，達之于其所忍”，這就是仁。這個思想就是要把人的不忍之心加以擴大。每個人都有現(xiàn)實的不忍人之心，但是人的不忍之心往往是限定在一個范圍。如果你能把它加以擴大，擴大到達之于其所忍，這就是仁。我們認為這個講法，它不是從價值原則上來定義，實際上是實踐的定義。

4.“仁民而愛物”

孟子提出了“仁民”的觀念。“仁民”這個概念也起了一個重要的中介作用。仁先發(fā)展到仁民的思想，這樣就跟他的民本主義結(jié)合起來，使仁這個概念跟“民本”中民的概念能夠構(gòu)成一種有機的結(jié)合。所以，我們對孟子從講仁愛到重民本，就找到了一個連續(xù)性的表達。

5.“仁之實，事親是也”

孟子澄清了仁與孝的關(guān)系。仁是包含親親和孝親在內(nèi)的一種普遍價值。當然，仁所包含的范圍是超過親親、事親的。但是，如果從起點來講，親親與事親就是仁的起點，沒有這個起點，也就不能進一步地擴充、推廣。所以，肯定親親是仁的起點，也就澄清了仁與孝的關(guān)系。

6.“仁也者，人也”

孟子強調(diào)仁是人的本質(zhì)屬性。在人性方面，孟子講性善論，其最重要的是通過仁義禮智四心來表達的。如果我們講從孔子到孟子的人性論的變化，應(yīng)該說孟子的人性論的特點就是把以仁為代表的儒家的德行，把它明確肯定為人性的本質(zhì)。孟子還把孔子的仁的思想推廣到人道，認為仁才是人道之大者。這和我們今天講的人道主義應(yīng)該能夠聯(lián)系在一起的。

7.“仁者如射，反求諸己”

反求諸己是仁者的基本修養(yǎng)實踐。孟子強調(diào)正己是一種人格的修養(yǎng)，就是己要正。正己是有優(yōu)先性的，不是放在后面。正己的重要性，還表現(xiàn)在“發(fā)而不中，不怨勝己者”。孟子從仁者如射，最后推出“仁”作為修養(yǎng)的方法，要落實到反求諸己。于是，反求諸己就成了“仁者之所以為仁者”的一個重要的修養(yǎng)方法。

整理：秦超