實(shí)踐、理解、闡釋記憶 | 一份關(guān)于記憶學(xué)研究的大綱 （下）

關(guān)于記憶，我們知道多少，又了解多少？

神經(jīng)科學(xué)一點(diǎn)點(diǎn)地將科學(xué)的觸角深入人類(lèi)的大腦，探究記憶形成的模式，而人文社科，則在我們身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中，嘗試揭露輔助記憶、生產(chǎn)記憶的那些存在。身邊的銅像，互聯(lián)網(wǎng)上的蹤跡，電影當(dāng)中的影像……這些都成為了記憶研究的對(duì)象。

灣灣在豆瓣上看到了@東籬岸 關(guān)于“中介記憶”的教學(xué)記錄，收獲良多，特地征得允許，將這份記錄分兩期轉(zhuǎn)載在公眾號(hào)上，與各位分享。上一期請(qǐng)戳↓

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我在英國(guó)教《中介記憶》（Mediating Memory）課程（下）

BY 東籬岸

課程大綱

第一周 導(dǎo)論：什么是中介化記憶？

第二周 銅像為何重要？媒介、記憶與紀(jì)念場(chǎng)所

第三周 電影與影像：制造記憶

第四周 移動(dòng)記憶與社交記憶

第五周 線上的語(yǔ)言與記憶

第六周 戲劇與記憶

第七周 在藝術(shù)實(shí)踐中展演記憶

第八周 中介化的非暴力記憶與和平記憶

第九周 物質(zhì)記憶、虛擬記憶與后人類(lèi)

第十周 結(jié)論（期末論文工作坊）

第五周 線上的語(yǔ)言與記憶

核心文獻(xiàn)（直接復(fù)制過(guò)來(lái)，沒(méi)有統(tǒng)一引文格式，下同）：

Echterhoff, G. (2008) “Language and Memory: Social and Cognitive Processes”, in Erll, A. & Nünning, A (eds) 2008, A Companion to Cultural Memory Studies: An International and Interdisciplinary Handbook, De Gruyter, Inc., Berlin/Boston, 263-275

Barton, D. & Lee, C (2013), “Language in the Digital World”, Language Online: Investigating Digital Texts and Practices, Routledge, London, 1-14

這周講語(yǔ)言與記憶的關(guān)系，尤其關(guān)注線上環(huán)境中的語(yǔ)言。授課老師的講座課很隨性，前后內(nèi)容不太連貫，給助教組織研討課帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)。首先，講座課主要是從文化的角度來(lái)分析語(yǔ)言與記憶的關(guān)系（比如語(yǔ)言與文化歸屬），但第一篇文獻(xiàn)是從認(rèn)知心理學(xué)來(lái)講語(yǔ)言與記憶。這兩種路徑所討論的“記憶”不是一回事，學(xué)生不懂，助教也需要額外花功夫解釋其中的差異和關(guān)聯(lián)。其次，在“線上環(huán)境中的語(yǔ)言”這個(gè)部分，授課老師基本上沒(méi)提“記憶”，第二篇文獻(xiàn)也與記憶無(wú)關(guān)，因此助教又需要和學(xué)生解釋線上環(huán)境、語(yǔ)言和記憶這三者的關(guān)系（我最后忽略了這部分，因?yàn)轭~外工作量太大了）。最后，這周布置的研討課活動(dòng)和討論問(wèn)題與講座課和閱讀文獻(xiàn)的關(guān)系不大，很難基于這些內(nèi)容展開(kāi)討論。

因?yàn)檫@些幺蛾子，我決定把這節(jié)課上成期末論文工作坊，給學(xué)生手把手演示怎么根據(jù)這堂課的所學(xué)來(lái)設(shè)計(jì)期末論文的框架。以“作為文化記憶的語(yǔ)言”為話題，我首先定義了核心概念“文化記憶”，并根據(jù)定義說(shuō)明了將語(yǔ)言視作文化記憶的合理性和啟發(fā)性；接著從第一篇論文中“拿來(lái)”了作者所區(qū)分的“語(yǔ)言間”和“語(yǔ)言內(nèi)”兩種研究路徑，然后指出原文是從心理學(xué)的角度來(lái)分析這兩種路徑的，那么從文化記憶的角度如何分析這兩種路徑呢？這是我的研究問(wèn)題。

研究框架（例）

接著我用兩個(gè)例子分別代表兩個(gè)路徑下作為文化記憶的語(yǔ)言?！罢Z(yǔ)言間”路徑的例子是英國(guó)脫歐后某居民樓被匿名住戶貼上告示要求所有人說(shuō)“女王英語(yǔ)”，并讓說(shuō)自己母語(yǔ)的移民“回自己的國(guó)家去”。這個(gè)例子體現(xiàn)出以語(yǔ)言區(qū)分“我”與“他”。

“語(yǔ)言內(nèi)”路徑的例子是語(yǔ)言被聯(lián)合國(guó)教科文組織視作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以“保護(hù)”，這種遺產(chǎn)化是現(xiàn)代才逐漸興起的思潮，說(shuō)明社會(huì)大眾對(duì)語(yǔ)言意義的理解是因時(shí)而變的，如今的語(yǔ)言不但是交流的工具，更代表了特定的文化和國(guó)族。我的這種分析非常表面，研究意義也有限，但作為一個(gè)一年級(jí)本科生的期末論文案例來(lái)說(shuō)，至少可以給她們提供破題的思路和思考框架（理論—理論修補(bǔ)—問(wèn)題—案例—回到理論），告訴她們?nèi)绾卫脤W(xué)過(guò)的文獻(xiàn)和概念來(lái)組織文本。

研究思路（例）

第六周 戲劇與記憶

核心文獻(xiàn)：

Plate, L. and Smelik, A. (2013)Performing Memory in Art and Popular Culture. Chapter 1 and Chapter 2. Taylor and Francis. Available on-line.

Fussell, P. (2013). The Great War and Modern Memory. Chapter 6. Oxford University Press.

Shulamith Lev-Aladgem (2006) Remembering Forbidden Memories: Community Theatre and the Politics of Memory, Social Identities, 12:3, 269-283.

我對(duì)戲劇不太了解，但我導(dǎo)師從1980年代開(kāi)始就寫(xiě)過(guò)不少戲劇（她最近還在寫(xiě)關(guān)于孤獨(dú)癥兒童疫情體驗(yàn)的劇本），這節(jié)課的內(nèi)容與她個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷息息相關(guān)。這周的課前準(zhǔn)備活動(dòng)需要學(xué)生們寫(xiě)一頁(yè)紙某個(gè)歷史人物的獨(dú)白，并且設(shè)定好獨(dú)白發(fā)生的情境和時(shí)空細(xì)節(jié)。

因?yàn)檠杏懻n的課堂活動(dòng)都不會(huì)直接算分，所以做與不做全憑自愿。按照經(jīng)驗(yàn)，這么復(fù)雜的課前準(zhǔn)備一定不會(huì)有幾個(gè)學(xué)生做，所以我提前告訴她們只要構(gòu)思一下就行，不需要寫(xiě)出完整的獨(dú)白。即便如此，提前完成課前準(zhǔn)備并上傳到線上共享平臺(tái)的學(xué)生也不太多。課程進(jìn)行過(guò)半，剛進(jìn)入大學(xué)的新生們已經(jīng)開(kāi)始漸漸摸清門(mén)道，知道有些不直接影響成績(jī)的事情其實(shí)未必都要完成。

我把這節(jié)課的主要目標(biāo)定在“視野轉(zhuǎn)換”上。前五周的課主要涉及“記憶文本”和“記憶接受”，而這節(jié)課則是要讓學(xué)生們站在“記憶生產(chǎn)”的角度來(lái)看問(wèn)題，做歷史敘事的內(nèi)容創(chuàng)作者。這涉及到如何運(yùn)用史料進(jìn)行虛構(gòu)創(chuàng)作、如何想象過(guò)去、如何理解過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)系等等。我希望學(xué)生們不只把自己視為記憶文本的受眾，而是要思考如何在創(chuàng)意文本生產(chǎn)中處理歷史與記憶問(wèn)題，因?yàn)樗齻兊膶?zhuān)業(yè)是“文化、媒體與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，將來(lái)很可能需要與內(nèi)容創(chuàng)作者、藝術(shù)家打交道，或者自己就會(huì)成為創(chuàng)作者。

按照這個(gè)思路，我?guī)W(xué)生們回顧了“皇后斷發(fā)”的例子，這一次更著重從導(dǎo)演、編劇的角度來(lái)分析“內(nèi)容創(chuàng)作者安排這些劇情、場(chǎng)景、對(duì)白或鏡頭語(yǔ)言的目的是什么”。這也引出了這周研討課的第二個(gè)議題——媒介形式對(duì)記憶再現(xiàn)的影響。同樣通過(guò)“皇后斷發(fā)”的例子，我簡(jiǎn)單比較了影視劇和戲劇這兩種媒介形式的異同，并讓同學(xué)們思考影像記錄技術(shù)如何改變了作為“現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)”的戲劇。

戲劇與影視劇

這周的文獻(xiàn)不錯(cuò)，第一篇綜述行文清楚且概括性強(qiáng)，對(duì)表演理論、具身性等概念都有介紹；后兩篇偏經(jīng)驗(yàn)研究的文獻(xiàn)也比較有代表性，許多觀點(diǎn)很有啟發(fā)。

第七周 在藝術(shù)實(shí)踐中展演記憶

核心文獻(xiàn)：

Yannis Hamilakis (2014) “Sense, Materiality, Time: A new Ontology” in Archaeology and the Senses: Human Experience, Memory, and Affect, Cambridge university Press, pp. 111-128

Janet Cardiff, The Missing Voice (Case Study B): https://www.artangel.org.uk/project/the-missing-voice-case-study-b/

這周主要講當(dāng)代藝術(shù)中的記憶話題。核心文獻(xiàn)的第一篇偏人文和哲學(xué)，從存在論的角度分析了感官、物質(zhì)性和時(shí)間，對(duì)本科生來(lái)說(shuō)難度很大。第二個(gè)核心文獻(xiàn)是一個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目“The Missing Voice (Case Study B)”，由白教堂圖書(shū)館（Whitechapel Library，原址現(xiàn)在已經(jīng)改建為Whitechapel Gallery）委約Janet Cardiff于1999年創(chuàng)作。

The Missing Voice類(lèi)似語(yǔ)音城市導(dǎo)覽，當(dāng)時(shí)的參與者需要帶上隨身聽(tīng)，根據(jù)錄音中女人的描述，隨著她的指引從白教堂圖書(shū)館出發(fā)，一路上聽(tīng)著她的講述，最終在碎片化的瑣碎敘事中抵達(dá)利物浦街車(chē)站，全程大約一個(gè)小時(shí)左右。錄音里的整個(gè)故事支離破碎，充滿了各種迷惑，營(yíng)造出的氛圍類(lèi)似偵探故事。這個(gè)女人是誰(shuí)？誰(shuí)在跟蹤她？她最后怎么樣了？類(lèi)似的這些疑團(tuán)始終都沒(méi)有答案，錄音在人來(lái)人往的利物浦街戛然而止?，F(xiàn)在的聽(tīng)眾仍然可以在線收聽(tīng)當(dāng)時(shí)1999年的錄音（網(wǎng)址見(jiàn)上），重走這條路線，不過(guò)一路上女人所描述的街景已經(jīng)和22年前大不相同。

我其實(shí)不太明白這個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目本身除了“有趣”還有什么別的意義，但是它的確挺有趣…這個(gè)項(xiàng)目最初也和記憶關(guān)系不大，但是二十多年后跟著錄音中的講述者重走這條路線、觀察如今街景與當(dāng)年的描述相比有何變化……這樣的“重走”恰恰成了一種記憶實(shí)踐。

授課老師在講座課中進(jìn)一步介紹了這個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目的地點(diǎn)——倫敦東區(qū)。這塊地區(qū)曾經(jīng)是工人階級(jí)的聚居地，在英國(guó)制造業(yè)衰敗、福利國(guó)家式微、1980年代新自由主義崛起等背景下，東區(qū)經(jīng)歷了士紳化（gentrification）的過(guò)程，曾經(jīng)的貧民區(qū)因?yàn)榈貎r(jià)低廉、靠近中心商務(wù)區(qū)而受到開(kāi)發(fā)商的青睞，被打造成高檔的商務(wù)街區(qū)。授課老師希望學(xué)生們以士紳化的角度重走Cardiff的藝術(shù)項(xiàng)目，思考“如何講述城市地景的過(guò)去？”

這個(gè)想法很好，但是在實(shí)際操作中，錄音的內(nèi)容很難讓人聯(lián)想到士紳化，而且想憑借一個(gè)不算分的課前活動(dòng)讓同學(xué)們走上街頭，花一個(gè)多小時(shí)跟隨語(yǔ)音導(dǎo)覽，幾乎不可能。最終我沒(méi)有一個(gè)學(xué)生完成了這個(gè)活動(dòng)。好在助教們都有先見(jiàn)之明，早早想好了備選方案，以免討論無(wú)法進(jìn)行。這門(mén)課的另一個(gè)助教同學(xué)自己走了一遍，記下了詳細(xì)的筆記，拍了許多反映士紳化的照片。我和她都覺(jué)得這周的內(nèi)容或許對(duì)我們助教而言更有啟發(fā)。利物浦街附近的Spitalfields Market和Brick Lane有不少小吃，我去得也不少，詳細(xì)地了解了這個(gè)街區(qū)的歷史后，回想曾經(jīng)在那兒的經(jīng)歷，更多了一層自省。

因?yàn)閷W(xué)生們?cè)诖笠簧蠈W(xué)期的另一門(mén)必修課上會(huì)學(xué)到英國(guó)文化研究和伯明翰學(xué)派對(duì)“文化”的理解，我這周的計(jì)劃是引導(dǎo)學(xué)生們打破她們有關(guān)“藝術(shù)=高雅”、“博物館=古董”的一些預(yù)設(shè)。我籠統(tǒng)地區(qū)分了“街上的記憶”和“博物館里的記憶”兩個(gè)維度，前者以本周核心文獻(xiàn)的藝術(shù)項(xiàng)目為例，后者則首先介紹了一些對(duì)博物館的傳統(tǒng)理解。博物館似乎往往被理解為儲(chǔ)存過(guò)去、蓋棺定論的記憶之場(chǎng)，里面的藏品與當(dāng)下隔絕、屬于歷史。為了挑戰(zhàn)這種觀點(diǎn)，我希望學(xué)生們意識(shí)到博物館這個(gè)場(chǎng)所的意義是社會(huì)建構(gòu)的，定義它的是人，所以關(guān)鍵的問(wèn)題是“我們想要什么樣的博物館？”。作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的學(xué)生，學(xué)生們應(yīng)該要積極地思考“博物館（應(yīng)該）是什么？”這個(gè)問(wèn)題。

街上的記憶 vs. 博物館里的記憶

我選取的有關(guān)博物館的例子是泰特當(dāng)代美術(shù)館（Tate Modern）近期正在展出的免費(fèi)館藏展“材料與物件（Materials and Objects）”（一句題外話，這個(gè)展出中還有杜尚那個(gè)著名的小便池），這其中我重點(diǎn)介紹了Mark Dion的藝術(shù)裝置“泰晤士河發(fā)掘（The Thames Dig）”，希望這些藝術(shù)作品能夠引導(dǎo)學(xué)生思考當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)代博物館如何處理歷史與當(dāng)下的關(guān)系。其實(shí)我尤其鼓勵(lì)學(xué)生們自己現(xiàn)場(chǎng)看看這個(gè)展。泰特當(dāng)代美術(shù)館離學(xué)校很近，從滑鐵盧橋走去泰晤士河南岸，步行15分鐘就到了，更何況展覽還是免費(fèi)的。

材料與物件

泰晤士河發(fā)掘

第八周 中介化的非暴力記憶與和平記憶

核心文獻(xiàn)：

Eyerman, R. (2016) Social Movements and Memory. Ch. 7. 79-83 International handbook of Memory Studies. Routledge

Reading, A. and Katriel, T. (2015) Introduction to Cultural Memories of nonviolent struggles: Powerful Times.Basingstoke: Palgrave.

這節(jié)課的主題是我導(dǎo)師的研究興趣之一。針對(duì)記憶研究的一個(gè)重要批評(píng)是認(rèn)為這個(gè)領(lǐng)域太注重悲慘的、創(chuàng)傷性的過(guò)去，比如大屠殺、種族滅絕等等。這樣的研究忽視了包含正面情緒的記憶，可能會(huì)使研究者“沉溺”于過(guò)去，也不利于研究過(guò)去與未來(lái)之間的聯(lián)系（這是個(gè)非常歐洲中心主義的論斷，在其他國(guó)家的語(yǔ)境下這個(gè)批評(píng)是否仍然成立？）。面對(duì)這些批評(píng)，記憶研究學(xué)者一方面開(kāi)始關(guān)注“積極正面”的記憶（比如2019年《記憶研究》期刊和記憶研究學(xué)會(huì)合作推出的“歡樂(lè)的記憶”特輯），另一方面開(kāi)始研究記憶與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（比如Ann Rigney的文章“Remembering hope”、Yifat Gutman的專(zhuān)著《Memory Activism》，以及各個(gè)學(xué)術(shù)出版社陸續(xù)出版的關(guān)于記憶與社會(huì)運(yùn)動(dòng)或行動(dòng)主義的研究手冊(cè)）。導(dǎo)師參與編輯的論文集（本周的第二篇參考文獻(xiàn)）是這其中最早的著作之一。

這周的課前活動(dòng)需要學(xué)生們調(diào)研一個(gè)非暴力抗?fàn)幓蛘吆推竭\(yùn)動(dòng)的例子，并且思考紀(jì)念她們所選的例子有哪些困難。針對(duì)學(xué)生所選的例子，研討課的討論問(wèn)題是：“為什么人們難以記住非暴力抗?fàn)幣c和平運(yùn)動(dòng)？”在備課過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)有趣的現(xiàn)象：當(dāng)代社會(huì)往往需要通過(guò)紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)呼吁和平。例如，安齋育郎創(chuàng)辦的安齋科學(xué)·和平事務(wù)所統(tǒng)計(jì)了全世界的和平紀(jì)念博物館，但名錄中所列的大部分場(chǎng)館實(shí)際上是戰(zhàn)爭(zhēng)、種族滅絕和大屠殺的紀(jì)念館。作為對(duì)課程內(nèi)容的補(bǔ)充，我在課上重點(diǎn)與學(xué)生們探討了這個(gè)現(xiàn)象所引發(fā)的思考。

為什么我們要靠戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)紀(jì)念和平？

要回答這個(gè)問(wèn)題很有難度，所以我只是和學(xué)生們談了一些大概的思路，比如戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的社會(huì)意義（戰(zhàn)爭(zhēng)意味著不尋常，更有紀(jì)念意義；和平代表日常生活，容易被忽略，缺乏記憶點(diǎn)）、記憶與遺忘的倫理以及記憶的道德責(zé)任（我介紹了尼采、Amanda J. Barnier和Andrew Hoskins等人的相關(guān)論述）、還有策略性地挪用戰(zhàn)爭(zhēng)（訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)使和平更容易被記住）。這周的內(nèi)容不講究的地方在于，和平運(yùn)動(dòng)與非暴力抗?fàn)幨莾杉?，所以討論記憶它們所面臨的挑戰(zhàn)，實(shí)際上要回答兩個(gè)問(wèn)題。課堂上沒(méi)有太多時(shí)間再探討后者，所以在學(xué)生分組討論本周問(wèn)題時(shí)，我讓她們重點(diǎn)討論了非暴力抗?fàn)帲▽W(xué)生所舉的例子也大多是后一類(lèi)，所以也算順?biāo)浦郏Ｓ星懊胬碚摵蛯?shí)例的鋪墊，這周學(xué)生們討論得比較充分。

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平

第九周 物質(zhì)記憶、虛擬記憶與后人類(lèi)

核心文獻(xiàn)：

Susanne C. Knittel, Kári Driscoll, “Introduction”, Special Issue “Memory after Humanism” Parallax, 23:4, 2017, pp. 379-383

Amber Case, "We're all Cyborgs Now" https://www.ted.com/talks/amber_case_we_are_all_cyborgs_now#t-453688

這周講記憶與當(dāng)下正火的“后人類(lèi)”思潮。但是，授課老師在講座課中基本只涉及了后人類(lèi)，并沒(méi)有多提這個(gè)概念與記憶議題之間的關(guān)系，也沒(méi)有直接解釋一些關(guān)鍵概念（比如人類(lèi)世、人文主義等）。而且這周的第一篇核心文獻(xiàn)太短太泛泛，對(duì)學(xué)界討論缺乏了解的大一學(xué)生大概會(huì)看得云里霧里。第二個(gè)TED視頻簡(jiǎn)明扼要地解釋了賽博格，卻仍然沒(méi)有提及記憶。這樣一來(lái)，助教們又需要自己補(bǔ)充內(nèi)容（額外工時(shí)不算錢(qián)，這周的研討課又恰好完美錯(cuò)過(guò)了英國(guó)高校的擬定罷工日期，precarious workers仍然奔走在一線…），我和另一位助教在備課時(shí)邊吐槽邊分享了各自的備課內(nèi)容。

我主要給學(xué)生們補(bǔ)充介紹了一些關(guān)鍵概念，然后通過(guò)兩個(gè)例子簡(jiǎn)述了后人類(lèi)記憶研究的兩個(gè)主要分支，以此聯(lián)系起記憶與后人類(lèi)這兩個(gè)關(guān)鍵詞。第一個(gè)分支是記憶技術(shù)與賽博格，這部分內(nèi)容在講座課與核心文獻(xiàn)中已經(jīng)講得比較多了，所以我只提供了一個(gè)與記憶有關(guān)的例子——《黑鏡》第一季第三集“你的全部歷史”。故事講述了在未來(lái)世界，憑借植入大腦和眼睛的芯片，人們可以像回看視頻一樣重新播放任何一段過(guò)去的回憶（感興趣的也可以參考這篇文章）。第二個(gè)分支是環(huán)境記憶（environmental memory）或者行星記憶（planetary memory），把“人類(lèi)世”作為啟發(fā)性、分析性的視角，考察行動(dòng)主體如何記憶和紀(jì)念動(dòng)植物、礦物、自然環(huán)境、化石燃料等“非人類(lèi)（nonhumans）”。我給學(xué)生們簡(jiǎn)單介紹了人類(lèi)世概念，舉了“滅絕物種紀(jì)念日”的例子。很巧合，上課當(dāng)天剛好就是滅絕物種紀(jì)念日。系里的博士生Clara發(fā)表過(guò)一篇分析這個(gè)紀(jì)念日的文章（獲得了當(dāng)年記憶研究學(xué)會(huì)年會(huì)的最佳學(xué)生論文），她也是本科生課程助教，一些學(xué)生上過(guò)他的課，我主要闡述了她文章中的一些觀點(diǎn)。學(xué)生們看到熟悉的人做的研究，興致會(huì)更高些。

記憶人類(lèi)世

這周的課程希望讓學(xué)生理解后人類(lèi)視角的兩點(diǎn)啟發(fā)：第一，啟蒙思想和人文主義對(duì)“人”的理解只是眾多理解方式中的一種，“人”的概念隨著新的社會(huì)、自然、技術(shù)情境而不斷變化；第二，在當(dāng)下的情境中，應(yīng)當(dāng)反思人與非人之間的聯(lián)系與邊界（human/nonhuman），打破文化與自然之間的區(qū)隔（culture/nature）。

我原本希望概念解讀和實(shí)際事例能夠幫助學(xué)生們理解“后人類(lèi)記憶”這個(gè)較為抽象的概念，但實(shí)際上課時(shí)發(fā)現(xiàn)這周課程的理解難度并沒(méi)有我想象中那么大。許多學(xué)生對(duì)反烏托邦的文藝作品十分熟悉，大概這類(lèi)想象已經(jīng)成為一種流行文化了。

第十周 結(jié)論（期末論文工作坊）

核心文獻(xiàn)：無(wú)

最后一周的任務(wù)是總結(jié)課程內(nèi)容和指導(dǎo)期末論文寫(xiě)作。備課的時(shí)候我在想，如果只能給學(xué)生分享一條我做記憶研究的感觸，我會(huì)說(shuō)什么？那一定是Be clear about when to not use 'memory'.接觸記憶話題多了，要警惕一葉障目，不能把“記憶”看成萬(wàn)能的分析工具和意義無(wú)限外延的寬泛概念；在分析具體現(xiàn)象時(shí)，很多時(shí)候其實(shí)不需要用到“記憶”，也許還有其他更加合適的理論框架。

記憶的用途與濫用

如開(kāi)頭所說(shuō)，《中介記憶》是我第一次教到和自己博士研究直接相關(guān)的一門(mén)課。一學(xué)期的課程教下來(lái)，見(jiàn)證了學(xué)生參與熱情的逐漸冷卻，體驗(yàn)了線上線下連堂上課的手忙腳亂，經(jīng)歷了助教之間吹水吐槽互相支持（另一個(gè)助教還因?yàn)槲宜旖酉戮€上研討課這個(gè)“燙手山芋”而為我烤了一袋餅干——很好吃?。?，可以說(shuō)我對(duì)這次課程的投入程度和心得體會(huì)比之前兩年的課程都要多。這也是為什么我想寫(xiě)下這篇長(zhǎng)文記錄我的授課歷程。我開(kāi)始明白，一間教室里最認(rèn)真、最熱情的的往往是講臺(tái)上的那位（也開(kāi)始疑惑：為什么前兩年沒(méi)發(fā)現(xiàn)？）。課程的最后讓學(xué)生們分享了感受，很開(kāi)心能有學(xué)生喜歡這門(mén)課、覺(jué)得學(xué)有所得。講課的人假正經(jīng)，聽(tīng)課的人最無(wú)情——希望在漫長(zhǎng)卻又一眼望得到頭的往后幾十年教學(xué)生涯里還能保有熱情。

- 完 -

作者：東籬岸

排版：竹子

編輯：灣灣、竹子

第五期吃書(shū)宴

2022年「這個(gè)世界會(huì)好嗎」·人文學(xué)術(shù)通識(shí)課已成班，歡迎對(duì)這個(gè)世界有困惑與期待的朋友一起繼續(xù)讀書(shū)思考。詳情請(qǐng)戳↓

吃書(shū)妄想

這里是灣灣和她的朋友們思考尋找的地方

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