構(gòu)筑體系化的區(qū)域國別學(xué) | 社會科學(xué)報

中國區(qū)域國別學(xué)自主知識體系應(yīng)以中國為理論根基，以歷史為方法路徑，以共同體為終極目標(biāo)。這一體系立足“兩個結(jié)合”，旨在彰顯具有中國主體性與原創(chuàng)性的知識建構(gòu)。

原文 ：《構(gòu)筑體系化的區(qū)域國別學(xué)》

作者 |北京語言大學(xué)國際政治與傳播學(xué)院教授 白云真

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

基于哲學(xué)社會科學(xué)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的內(nèi)在要求，中國區(qū)域國別學(xué)自主知識體系應(yīng)以中國為理論根基，以歷史為方法路徑，以共同體為實踐目的。中國區(qū)域國別學(xué)并不是域外區(qū)域國別研究的翻版，而是具有中國主體性與原創(chuàng)性的知識體系。這一體系更應(yīng)以“兩個結(jié)合”,尤其是“第二個結(jié)合”為根本途徑,通過對關(guān)聯(lián)而又相異的中國知識與域外知識的類比來建構(gòu)。

中國理論：以中國自身的事實與概念為基礎(chǔ)

中國區(qū)域國別學(xué)是一個具有鮮明場域特征而非絕對普適的知識體系，因此，以區(qū)域國別為研究對象的中國區(qū)域國別學(xué)，其范疇必然涵蓋作為國別的中國在內(nèi)。盡管中國區(qū)域國別學(xué)并不局限于僅研究中國的學(xué)問，而是涵蓋包括中國在內(nèi)的更廣泛范圍的學(xué)問，但這并不妨礙其以中國自身的事實、概念及實踐為基礎(chǔ)。在中國區(qū)域國別學(xué)自主知識體系中，將“中國學(xué)”視為不可或缺的構(gòu)成要素，并不意味著以中國為標(biāo)準(zhǔn)去衡量其他國別，而是將中國學(xué)作為參照體系，以此觀察與觀照其他區(qū)域國別，這有助于豐富與擴大對其他區(qū)域國別的認(rèn)知，呈現(xiàn)出一幅異同有別的世界知識圖景，進而建構(gòu)起一個包括中國在內(nèi)的、具有更大包容性的區(qū)域國別知識體系。不可否認(rèn)，域外區(qū)域國別研究同樣是這一兼容并蓄的中國區(qū)域國別學(xué)自主知識體系的重要構(gòu)成要素。

中國區(qū)域國別學(xué)自主知識體系必然包含現(xiàn)代化理論，尤其注重中國式現(xiàn)代化理論。這旨在反思將現(xiàn)代性絕對化的西方現(xiàn)代化理論，并與全球南方國家的現(xiàn)代化理論形成對話與對照。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，即物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文明形態(tài)；它開辟了人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化新道路。這一實踐使作為概念和歷史現(xiàn)象的“現(xiàn)代化”及其理論脫離了原有的西方歷史文化語境。這正是中國區(qū)域國別學(xué)建構(gòu)自主知識體系的必要前提。

就馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的“第一個結(jié)合”而言，中國式現(xiàn)代化不僅是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的當(dāng)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性實踐，更是以中華民族共同體這一“內(nèi)含天下”的實體為前提和支撐的。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中指出，“亞細(xì)亞的所有制形式”的前提是“自然形成的共同體”，認(rèn)為中國所代表的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是一種以“通過勞動而實際占有的共同的條件”為前提的生產(chǎn)方式，并將此類社會界定為“天然的共同體”。中國式現(xiàn)代化實質(zhì)上就是維護與發(fā)展這一自然的、天然的共同體，在新時代推動中華民族共同體的構(gòu)建，因而，中華民族共同體的概念與理論，理應(yīng)成為中國區(qū)域國別學(xué)自主知識體系的重要組成部分。

歷史方法：立足歷史哲學(xué)觀念與現(xiàn)實的內(nèi)在聯(lián)系

馬克思與恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的。”事實上，大多數(shù)知識是歷史經(jīng)驗的產(chǎn)物，更確切地說，是歷史經(jīng)驗經(jīng)過主觀抽象總結(jié)的產(chǎn)物。純粹抽象的區(qū)域國別學(xué)自主知識體系，若脫離現(xiàn)實的歷史，則難以建構(gòu)，更遑論其價值。中國區(qū)域國別學(xué)自主知識體系應(yīng)該關(guān)注國家特定歷史哲學(xué)觀念及其現(xiàn)實實踐之間、觀念批判及其所處的物質(zhì)環(huán)境之間的歷史聯(lián)系。中國區(qū)域國別學(xué)的價值在于扎根現(xiàn)實的歷史實踐，而非僅僅停留于從區(qū)域國別歷史考察中抽象出最一般的概況。

在“第二個結(jié)合”的意義上，中國歷史哲學(xué)與馬克思主義歷史哲學(xué)相結(jié)合所形成的歷史辯證法，為中國區(qū)域國別學(xué)自主知識體系的建構(gòu)提供了根本的歷史方法途徑。中國傳統(tǒng)歷史哲學(xué)強調(diào)治亂交替變化、明于天人之分的歷史觀，即司馬遷所言的“究天人之際，通古今之變”。在他看來，“夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也”。由此，中國傳統(tǒng)歷史哲學(xué)以道為體、以時為用，注重陰陽相反相成的道體因四時而周期性變化，通過治亂不同的歷史階段探討天道與人道的關(guān)系，從而能夠運用“天人因時而相損益”的中國歷史辯證法闡釋區(qū)域國別歷史進程。相比之下,在歐洲傳統(tǒng)的思辨的歷史哲學(xué)中，理念論的進化論史觀往往側(cè)重將區(qū)域國別變遷置于普適的世界歷史進程中，反而在方法論上呈現(xiàn)出非歷史主義的特點。

馬克思主義歷史哲學(xué)主張“歷史不外是各個世代的依次交替”，其歷史觀“在于從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，闡明現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種物質(zhì)生產(chǎn)方式相聯(lián)系的交往形式及各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動來描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的各種不同理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等，并追溯它們產(chǎn)生的過程”。唯物的歷史辯證法并非從觀念出發(fā)解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)解釋各種觀念形態(tài)；它關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)方式以及所形成的經(jīng)濟社會交往及其與國家、理論之間內(nèi)在關(guān)系這一基本事實的全部意義，主張從經(jīng)濟基礎(chǔ)這一國家行為的根基出發(fā)，審視經(jīng)濟社會及其思想觀念，從而為中國區(qū)域國別學(xué)自主知識體系提供歷史辯證法的方法論基礎(chǔ)。

中國區(qū)域國別學(xué)自主知識體系的建構(gòu)，需要將生產(chǎn)方式置于特定的歷史環(huán)境之中，探究亞細(xì)亞生產(chǎn)方式、日耳曼生產(chǎn)方式、現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式、當(dāng)代社會主義生產(chǎn)方式等的區(qū)別與聯(lián)系，及其在不同國家和地區(qū)的具體表現(xiàn)形態(tài)，揭示其社會政治根源以及所催生的社會政治思潮。馬克思在《 <政治經(jīng)濟學(xué)批判> 序言》中強調(diào)，對物質(zhì)的生活關(guān)系的理解應(yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋求，認(rèn)為“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。當(dāng)然，正如毛澤東在《矛盾論》中所指出的：“生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的。”因此，中國區(qū)域國別學(xué)要以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)及其內(nèi)在的歷史辯證法，探討政治（生產(chǎn)關(guān)系）與經(jīng)濟（生產(chǎn)力）之間的矛盾關(guān)系，切實運用交叉學(xué)科意義上的歷史政治經(jīng)濟學(xué)來建構(gòu)知識體系。

實踐目的：追求人類共同利益與弘揚人類共同價值

馬克思主義哲學(xué)的辨證唯物論強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系：理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。中國區(qū)域國別學(xué)是源于實踐并上升為理論的理性認(rèn)識成果，必須再回到實踐中去，體現(xiàn)了主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。由此，中國區(qū)域國別學(xué)自主知識體系不僅來源于區(qū)域國別的歷史性實踐，而且具有直接現(xiàn)實性的實踐品格，能夠能動地指導(dǎo)變革性實踐，從而服務(wù)于國家戰(zhàn)略目標(biāo)。

中國區(qū)域國別學(xué)自主知識體系以人類命運共同體為實踐目的，離不開反映歷史具體的共同體內(nèi)部及其之間關(guān)系規(guī)律的概念和理論體系。這不僅涉及共同體何以形成獨具特色的實體，更關(guān)涉共同體彼此之間如何區(qū)分、形成何種關(guān)系，以及如何在特定時空范圍內(nèi)演化為新的共同體形態(tài)。馬克思等在《德意志意識形態(tài)》中指出：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾,共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式,同時采取虛幻的共同體的形式。”就現(xiàn)實存在的共同體而言，其內(nèi)部是以現(xiàn)有的血肉聯(lián)系、語言聯(lián)系、較大規(guī)模的分工聯(lián)系以及其他利益為基礎(chǔ)的，在此意義上彼此有別。

由于世界歷史性的共同活動，更大范圍意義上的共同體成為必要，以維護超越特殊利益的共同利益。馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類。”因而，人類命運共同體的建構(gòu)要超越特定集團的特殊利益與價值訴求，進而立足于全人類共同利益與共同價值。那么，中國區(qū)域國別學(xué)自主知識體系需要闡釋共同利益與共同價值內(nèi)涵及其實現(xiàn)方式，在弘揚全人類共同價值與構(gòu)建人類命運共同體的歷史性實踐中，不斷推動自身的完善與發(fā)展。

[本文系國家社科基金重大項目“世界進入新的動蕩變革期的主要特征和發(fā)展態(tài)勢研究”（25&ZD280）成果]

文章為社會科學(xué)報“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會科學(xué)報第2000期第5版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

本期責(zé)編：程鑫云

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