新書 | 王利平主編：《逆旅行人：芝加哥大學(xué)社會科學(xué)傳統(tǒng)》

“人生如逆旅，我亦是行人。”這是我導(dǎo)師安德魯·阿伯特教授經(jīng)常掛在嘴邊的一句中國詩。在70多歲的時候，他開始用多鄰國(Duolingo)學(xué)習(xí)中文，只為感受漢字韻律，體味中國文學(xué)的韻味。當(dāng)我25歲來到芝加哥大學(xué)求學(xué)的時候，也很難想到二十多年后，會有這么一個難得的契機(jī)，與海內(nèi)外師友一道編寫一部關(guān)于芝加哥社會科學(xué)的書。如果用如今最流行的芝加哥學(xué)派的過程社會學(xué)理論來總結(jié)本書的誕生，那恐怕就是時間的魅力。它讓一些不經(jīng)意的停留變成長久的駐足，而賦予片刻偶然以長久光輝的則是在時間之流中相遇的人與物、我們嵌入的關(guān)系與組織，還有我們恰好身處的環(huán)境。

組織編寫這本書的起因是我與導(dǎo)師的一次偶然談話，他說：“如今你去了教育學(xué)領(lǐng)域，就要耕耘出一方天地來，為何不從芝大研究開始呢？”2021年，我在導(dǎo)師的督促與北京大學(xué)教育學(xué)院的支持下，開始組織“芝加哥社會科學(xué)傳統(tǒng)”系列講座，講座得到了北京大學(xué)國際合作部的大力支持。11月12日，阿伯特教授作了開場演講《芝加哥大學(xué)的社會科學(xué)：作為一種現(xiàn)象的諸“芝加哥學(xué)派”》。當(dāng)時導(dǎo)師還是通過線上平臺與北京的聽眾交流，但會場里座無虛席。首場講座拋出的一個問題是，是否存在一個可以追溯的有形的芝加哥學(xué)派？當(dāng)我們開始命名“芝加哥社會科學(xué)傳統(tǒng)”系列講座時，恐怕誰也沒有想過，第一場講座會以解構(gòu)的方式來追問傳統(tǒng)。然而道之以解構(gòu)，也不準(zhǔn)確，因為的的確確存在一個來自芝加哥大學(xué)的模糊的學(xué)者群體，他們擁有某種集體面貌，以及對某一類學(xué)問方式的歸屬，盡管他們來自不同學(xué)科，關(guān)注的議題各不相同，但他們采取的方法不斷更新，甚至橫跨歷史。是什么延續(xù)了這樣一種歸屬？無形中，這個問題成了此后各場講座從不同角度觸及的主題。系列講座從2021年持續(xù)到2024年，三年間，來自中國、美國、法國和加拿大的十余位學(xué)者，都不約而同地以進(jìn)行“全新”研究而不是展現(xiàn)既有研究成果的方式投入這個系列。在這個績效考核嚴(yán)格、會務(wù)工作繁忙的時代，還有人能僅僅通過電子郵件欣然接受邀請，并投之以研究新問題的熱情進(jìn)行一場報告，這種積極態(tài)度本身就說明芝加哥學(xué)派是一個有魔力的研究領(lǐng)域，它居然能令世界各地的我們暫時放下各自手頭忙碌的事務(wù)，去思考它。

參與這個系列講座的學(xué)者大多與芝加哥大學(xué)的社會科學(xué)有淵源，盡管其研究領(lǐng)域各不相同。除了阿伯特教授本人外，斯蒂芬·特納教授和丹尼爾·許布納是少有的兩位研究芝加哥大學(xué)學(xué)術(shù)史的資深學(xué)者：特納教授撰寫過19世紀(jì)末以來的美國社會學(xué)歷史，許布納則是研究米德的新銳專家。其余參與進(jìn)來的學(xué)者皆不是研究芝加哥學(xué)派的專門學(xué)者。我們當(dāng)中既有舊相識，也有新朋友。隨著研究的進(jìn)行與系列講座的開展，我們對芝加哥學(xué)派的興趣，也從興之所至變?yōu)樽巫我郧蟆Ｕ俏覀冞@份不間斷的交流與參與，讓零星的研究火花逐漸擴(kuò)展，也為我們之間奠定了更深厚的研究合作基礎(chǔ)。與此前關(guān)于芝加哥學(xué)派的書，如加里·法恩(Gary Fine)編寫的《第二個芝加哥學(xué)派？戰(zhàn)后美國社會學(xué)的發(fā)展》(A Second Chicago School？The Development of a Postwar American Sociology)和肯·普盧默(Ken Plummer)編寫的四卷本的《芝加哥學(xué)派：批判考察》(The Chicago School:Critical Assessments)不同，我們之間的討論和交流并不局限于勾勒美國社會學(xué)中芝加哥學(xué)派作為一個流派的傳承與影響，也就是說，對美國社會學(xué)界的方法和理論討論的展開，并不是這本書的重點。正因為系列講座由北京大學(xué)承辦，且參與講座的研究者來自多個國家，大家都自覺地在更具普遍性的文化交流層面探討芝加哥學(xué)派。這也意味著，本書所呈現(xiàn)的芝加哥學(xué)派天然具有一層“外化”的含義：我們并不在這一學(xué)術(shù)脈絡(luò)中探索它的精微之處，而是試圖將這一地方性學(xué)術(shù)脈絡(luò)外化，并將其與更廣闊的文化視野相聯(lián)結(jié)。這一層“外化”工作既得益于我們天然不是學(xué)術(shù)史專家的身份，也得益于我們各自不同的文化背景，更得益于北大這一全新的平臺。當(dāng)然它的基礎(chǔ)是參與者對這個問題本身的熱情、認(rèn)同和彼此愿意投入的默契。

本書收錄了四篇來自中國學(xué)者的研究，他們分別討論了第一個芝加哥學(xué)派中的中國面孔，芝加哥學(xué)派的“另類”組織基地——人類發(fā)展委員會，芝加哥學(xué)派對于中國社會學(xué)的意義，以及芝加哥學(xué)派與其“北方”加拿大之間的關(guān)聯(lián)。這四篇文章的主要作者田曉麗、王利平、田耕與劉思達(dá)，在求學(xué)時代就是親密合作的伙伴。寫作這些文章，多少都能召喚起寒冬里他們在芝加哥大學(xué)圖書館苦熬的日子——至少在我的記憶中，大雪紛飛、萬籟俱寂的冬日才是在芝加哥求學(xué)的標(biāo)配。這四篇文章正是從鮮為人關(guān)注的面向揭示了芝加哥學(xué)派的新面貌。

丹尼爾·門齊克和約瑟夫·赫爾曼諾維奇也每期講座必至。門齊克是我學(xué)生時代便相識的同窗，但卻是通過這次合作加深了彼此的友誼。他的研究揭示了羅伯特·默頓(Robert K. Merton)領(lǐng)導(dǎo)的哥倫比亞學(xué)派和芝加哥學(xué)派的差異，直抵一個根本問題——究竟是嚴(yán)密的組織和統(tǒng)一的行為風(fēng)格，還是松散的集體認(rèn)同更利于學(xué)派的延續(xù)？而我們與門齊克合作的一個衍生成果，便是今年我們在《美國社會學(xué)家》(The American Sociologist)上合作的專輯——“芝加哥社會學(xué)及其他者”(Chicago Sociology and Its Others)。如今，當(dāng)本書蔚然成形之際，也恰逢專輯面世。我們的合作主要通過郵件往來、偶爾的Zoom對談，以及各自潛心鉆研的努力，這也從另一個角度說明：不刻意為之卻又用心付出的合作，本身就是一種集體認(rèn)同。赫爾曼諾維奇的參與就更屬偶然。2019年我剛?cè)肼毐本┐髮W(xué)教育學(xué)院之際，正巧有一場他在學(xué)院舉辦的講座，主題是學(xué)術(shù)作為職業(yè)認(rèn)同。當(dāng)系列講座的計劃確定后，我第一時間就想起了與他在學(xué)院的講座后的閑聊——內(nèi)容是田野民族志中的共情如何發(fā)生。于是我給他發(fā)了郵件，他慨然允之，并讓我給他一個題目來寫。我想起了我們曾聊到的共情問題，此后他便圍繞共情的概念寫了一篇重構(gòu)芝加哥學(xué)派的文章。這些朋友出現(xiàn)在每一次線上講座活動中，總想成為積極提問的那一個，這不禁令人想起學(xué)生時代的研討課。在教師為課堂的抬頭率而焦慮的今天，一場場線上講座無須特別邀請，就能讓參與者不僅踴躍出席而且積極發(fā)言和對話——這一切要歸功于我們無形之中建立的信任和期許。這是芝加哥學(xué)派這個主題帶來的，更是我們搭建的這個跨洋平臺的凝聚力，這些隔空對話落在每個人心頭，便是無形的學(xué)派的力量。

我們的系列講座初具規(guī)模時，便吸引了更多自遠(yuǎn)方而來的友朋。他們當(dāng)中有來自法國的菲利普·方丹和丹尼爾·賽飛。我與方丹結(jié)識于另一場隔空邀請，2023年起他與杰斐遜·普利(Jefferson Pooley)打算主編一部關(guān)于芝加哥大學(xué)各類委員會的文集，因為得知我在組織“芝加哥社會科學(xué)傳統(tǒng)”系列便邀請我寫一篇人類發(fā)展委員會的文章。委員會(committee)是芝大哈欽斯時代的產(chǎn)物。20世紀(jì)五六十年代，學(xué)界在學(xué)部內(nèi)建立跨學(xué)科組織的嘗試此起彼伏，這也標(biāo)志著第二次世界大戰(zhàn)后美國社會科學(xué)的一度興盛。在本書中，方丹貢獻(xiàn)了一篇關(guān)于行為科學(xué)委員會的研究；而我在編輯本書的同時，也在反復(fù)打磨即將收入他那本文集的拙作。我們這本書和他主編的《芝加哥大學(xué)的委員會：超越學(xué)科知識》(Committees at the University of Chicago: Undisciplined Knowledge)幾乎將同時面世，不得不說是時空中的一個奇妙節(jié)點。而與賽飛的結(jié)緣，則來自導(dǎo)師阿伯特教授的引介，賽飛的幽默、隨性和敏銳，溫暖著他身邊的每一個人。在我邀請他時，他干脆地說將給我一篇全新的文章。本書中還有一篇重要的文章來自丹尼爾·西爾弗，他畢業(yè)于社會思想委員會，是著名社會理論學(xué)者唐納德·萊文(Donald Levine)的學(xué)生。雖然他的主業(yè)是城市社會學(xué)，但沒有什么比回顧自己導(dǎo)師的理論教學(xué)法更讓他興奮的了，所以我們一拍即合。他在文章中描繪的萊文授課時所使用的圖示，喚起了我學(xué)生時代熟悉的“驚恐”之感。我極少遇到像萊文這般鐘情于課堂的教授，他在課堂上威嚴(yán)和戲謔并存的氣場，總讓人既緊張又好奇。本書的篇目排序，基本遵循文章主題的時間脈絡(luò)，按第一代芝加哥社會科學(xué)的起源到芝加哥學(xué)派未來的方向編排。

此外，還有多位學(xué)者參與了我們的系列講座，雖未能及時交稿收入本書，我們亦共同期待其大作在下一輯中面世。其中，北大法學(xué)院戴昕教授以他的研究，為坐落于中途大道(Midway)兩端的法學(xué)院與社會科學(xué)大樓架起了對話的橋梁；來自加州大學(xué)圣迭戈分校的施珊珊(Sarah Schneewind)不僅是一位知名的明史學(xué)者，也是著名社會學(xué)家埃弗里特·休斯的外孫女，她將休斯的職業(yè)理論與明史研究相互融通；而擔(dān)任芝大本科學(xué)院院長達(dá)30年的約翰·博耶(John Boyer)，亦在我們系列講座落幕的那個秋季學(xué)期到訪北大，帶來了一場關(guān)于新時代博雅學(xué)藝(liberal arts)何去何從的講座。

從2021年到2024年，我們的系列講座得到了北京大學(xué)國際戰(zhàn)略合作伙伴基金項目、北京大學(xué)社會科學(xué)部文科創(chuàng)新項目“芝加哥大學(xué)教育傳統(tǒng)”和北京大學(xué)社會科學(xué)部學(xué)科建設(shè)項目“文明研究視野中的民族志：二戰(zhàn)前后中美社會科學(xué)的對話”的支持。考慮到時差因素，我們通常把講座安排在周五上午，在北京大學(xué)教育學(xué)院、人文社會科學(xué)研究院和燕京學(xué)堂的不同教室中，以線上和線下相結(jié)合的方式舉行，但縱然隔著屏幕，也能感受到真誠的交流。每次講座結(jié)束后，我都會收到參會者的郵件，他們希望就相關(guān)問題繼續(xù)探討。與以往對芝加哥學(xué)派的討論不同，我們在講座中的討論帶入了更多自身的記憶、身為被教育者和教育者的感同身受，因此理論范式甚至社會學(xué)流派都不是我們的研討重點，毋寧說是回到學(xué)派本身：什么是那個在學(xué)生時代折磨我們，而在此后的學(xué)術(shù)生涯中能令我們找到各自安頓點的學(xué)術(shù)方式？它讓一種教育區(qū)分于另一種教育。北大為這樣一種全新的討論提供了平臺。在這里，一種有辨識度的學(xué)術(shù)與另一種有辨識度的學(xué)術(shù)相遇，因此激起的思想之漣漪被推及更遠(yuǎn)的地方。2024年夏天，在北京大學(xué)教育基金會、北京大學(xué)國際合作部、北京大學(xué)教育學(xué)院和芝加哥大學(xué)北京中心的支持下，系列講座的參與者終于匯聚在北京，舉行了第一場線下的北大-芝大聯(lián)合論壇“芝加哥社會科學(xué)傳統(tǒng)的形成、發(fā)展與貢獻(xiàn)”。在短短兩三天的相聚中，我們討論了文章的修改以及未來的計劃，希望能將這種從文化高度探討芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)方式推及未來。于是，有了我們這本書，以及未來更多的工作計劃。最終，本書一共收錄了14篇文章，其中有7篇在系列講座舉辦的過程中已經(jīng)在刊物上發(fā)表，另外7篇則是第一次發(fā)表。這些文章收錄于本書前均已獲得作者和首次登載文章的書刊的授權(quán)，在此表示感謝！

從一次講座，到一場學(xué)術(shù)盛宴，再到一本書，都是眾人的勞動成果。除了貢獻(xiàn)文章的研究者，還有眾多默默奉獻(xiàn)的支持者，他們是一項小小事業(yè)的無數(shù)關(guān)鍵連接點，因此我們也有太多的人需要感謝，無法盡數(shù)。其中，尤其需要感謝閔維方教授和教育學(xué)院的兩任院長閻鳳橋教授和蔣凱教授無私的支持。我在北大教育學(xué)院的同事劉云杉、沈文欽、李春萍等參與了系列活動，分享了很多有益的想法。北大社會學(xué)系與芝加哥學(xué)派的社會學(xué)有著深厚的淵源，周飛舟教授和許多社會學(xué)系的老師多次參與系列講座與對談，為本書的編撰提供了諸多靈感和鼓勵。無論是在北大國際合作部，還是在北大出版社，夏紅衛(wèi)老師都是本書最堅定的支持者之一，他也將北大國際合作部以及北大出版社諸位熱心的老師推薦給我們。戈澤寧老師和芝加哥大學(xué)北京中心多次為我們提供了會議場地和硬件支持，可以說為芝大人提供了在北京的家，我要感謝他們的不倦激勵。同時感謝遠(yuǎn)在大洋彼岸的芝大社會學(xué)系多位老師的悉心關(guān)照。2024年我在訪學(xué)芝大期間，協(xié)理副校長凱蒂·赫里亞克(Katie Hrinyak)女士將我們系列講座的紀(jì)念折頁擺在了自己的辦公室，社會學(xué)系和歷史系的多位老師也與我深入討論了本書的相關(guān)內(nèi)容。如今，這項在大家口中醞釀多年的項目終于即將付梓，這是多么令人如釋重負(fù)，又是多么令人滿心歡喜！最后，感謝北京大學(xué)出版社武岳老師細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙彾〞械拿恳粋€字，感謝章永樂、謝雯等同行好友通過各種方式給予的支持，感謝我的學(xué)生張正濤和肖永虹在文稿校訂過程中不厭其煩地核查資料，感謝為系列講座設(shè)計精美海報的馮雨萱和單惟童同學(xué)，也感謝所有參與文稿翻譯和會議組織工作的可愛的同學(xué)……你們都是這曲學(xué)術(shù)合奏中動人的音符。

無論是立足20世紀(jì)40年代中國燕京學(xué)派的立場，還是身處美國“北方”的加拿大，抑或是置身于20世紀(jì)80年代以后實用主義思想大熱的法國，乃至從今天美國社會學(xué)的視角重新審視芝加哥學(xué)派，這本身就是一場異彩紛呈的學(xué)術(shù)之旅。這樣的旅行，或隔著萬水千山的文化差異，或橫亙著時空錯位的隔閡，抑或帶著一份不合時宜的倔強(qiáng)。但旅行終將開啟新的可能，正如阿伯特教授在《過去與未來的芝加哥學(xué)派》中未盡的言下之意：與其去哀嘆帕克時代的芝加哥學(xué)派已經(jīng)遠(yuǎn)去，不如去想象，倘若帕克身處今日，又將何為。是的，以帕克的敏銳和興致勃勃，他必定會關(guān)注人工智能如何塑造了一種全新的社會生活形態(tài)。同樣，當(dāng)我們從多元視角重新審視芝加哥學(xué)派作為社會科學(xué)的一種風(fēng)格時，我們追問的是：未來的社會科學(xué)，將呈現(xiàn)何種面貌？希望這本書能夠給大家?guī)韱l(fā)。

王利平

2026年3月26日于燕園

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王利平 主編

2026年5月出版

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