山西
很多人，對于“歸墟”的認識和理解，大多來自于影視作品的影響，認為歸墟就是人類生命終結的最后歸宿。
《靈魂擺渡3》中將“歸墟”視作鮫人之國；《鬼吹燈》中認為“歸墟”是南海的海眼；《仙劍6》中對于歸墟的理解，也描繪出了宏達的場景。
那么，到底何為“歸墟”？
歸墟，又將是怎樣的一個世界呢？
歸墟，單從字面來看，是回歸到曾經(jīng)居住過的、如今已荒廢的廢址故地。這么說的話，山海經(jīng)里就曾記載有很多“歸墟”。
《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中，對于“歸墟”有如下記載：
“東海之外大壑，少昊之國。少吳孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵。大荒東南隅，有名皮母地丘。東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。”
意思是說：在東海之外有一個深不可測的溝壑，是少昊氏建國的地方。少昊在這里撫養(yǎng)顓頊長大，顓頊的琴瑟丟在這里。有一座甘山，甘水從山里發(fā)源，流成甘淵。
東海之外，大荒當中，還有一座叫“大言”的山，是太陽、月亮升起的地方。這段記載大致為我們解釋了“墟”的來歷。
另外，《山海經(jīng)》中還有記載：
“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其曲蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。”
這里所說的歸墟是冥界的入口，在滄海桃木東枝之下，而這桃木東也便是渤海歸墟的所在之處。人死后最后的歸屬之地可能就是“歸墟”，萬物始于混沌，歸于混沌。
似乎是為了佐證《山海經(jīng)》的記載，在《列子·湯問》中，還有對“歸墟”的進一步論述：
“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。”
意思是說：在渤海遙遠的東面有一個無底深淵，名字叫做“歸墟”，天下所有的水最終都匯聚于此，不會滿也不會枯竭。
所以作者以為，歸墟也好，大壑也罷，所謂歸墟，很有可能就是古文獻里記載的“海眼”。
據(jù)作者所知，不僅在海上，甚至陸地上都有很多“海眼”存在。
比如成都海眼，日本海眼，還有比較知名的是北京的北新橋海眼，那里還有個“鎖龍井”，傳說劉伯溫、姚廣孝把一只孽龍鎖在了下面。
但說到底，這些都算不得真正海眼，充其量是個泉眼，真正的海眼應該就是“歸墟”（有說法稱“百慕大三角”可能也跟“歸墟”有關）。
根據(jù)神話說法，世界宇宙間各條河流，甚至連天上銀河，最后都匯集到“歸墟”里。后經(jīng)幾千年演變，歸墟慢慢被眾人看作是與天界對立的冥界的入口。
再后來，歸墟逐漸融入佛學思想，并在各學術的思想交匯之下，融匯成了闡述“生死”“輪回”與“道”的學說。
來世，信則有，不信則無，歲月悠悠，世間終會出現(xiàn)兩朵相同的花，千百年的回眸，一花凋零，一花綻放。
是否為同一朵，任后人去評斷，幽冥地府十八重，重重關押重重孽，世間萬物，生死輪回，最終一堆枯骨，死亡也許并不是最終的歸宿，而是輪回，是新生。
所以，以作者之見，歸墟也許真實存在，它是圓滿的，生生不息的。
古人謂死人為歸人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而歲往之亦速矣。
另外，道家的哲學觀點認為：世界萬物都從道中而來，最終還將歸于來處，于是，對于死亡，有了另一個稱呼“歸”！
就是說，歸于本源，回到道中，就如同不曾出生一樣，不生亦不滅。其實這個世界上并沒有鬼，古人稱鬼為歸人，后世誤傳成“鬼”。
也許有一天，在人世漫長的旅程中，來到深不可測的歸墟海洞，飛流直下三千尺，將會墜入到另一個神秘世界，在生命的終點，在世界的盡頭，是海之懸崖，也是新的開始。
修道一生，悟法一世。換來萬古無敵，尸橫遍野。飛蛾撲火的執(zhí)著，風燭最后的絢爛。悟得世間無雙法，卻抵不過逝水流年。一世極致絢爛，掩不住斑駁淚血昔年，再回首舉世皆寂。
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