心，到底在哪兒？

心在哪兒？

在內？在外？

還是卡在門縫里？

這個我們一直在找的東西

到底是怎樣的屬性？

跟隨法師的分享來認識“心”

佛教喜歡談“心”?！靶摹笔橇硗庖粋€范疇。比如說中國禪宗歷史上最有名的公案，初祖達摩和二祖慧可的故事。達摩東渡來到中國以后，去到少林寺面壁打坐。一天，慧可向達摩求法，但達摩最初并沒有答應他。后來有一天，慧可問：“吾心未安，乞師予安?！?/p>

小時候，我們經常聽到老師說：“你的心跑哪里去啦？”人在課堂里面，但心在外面。就是說，我們思緒亂飛，想著各種各樣的事情。這是我們“心”的關注點。

禪宗探討“心”在哪的問題，會是怎樣一個答案呢？心不在內，也不在外，那在哪？在連接處？在內外之間？卡在門縫里，過不來？我們感覺心好像在身體里面。要么在我的心臟里，要么在我的腦袋里，對吧？我們通常是這么認知的。但是，當你要找的時候，發(fā)現找不到。雖然找不到，你又會一直覺得它在發(fā)揮作用。

所以，慧可請達摩給他安心。我們一直在尋找“心安”的方法，這可能是中國人的文化情結。甚至有一句非常有意思的話，叫“此心安處，即吾鄉(xiāng)”。心安了，就什么都好了。

那心怎么安呢？當慧可找達摩給他安心時，達摩說：“將心來，予汝安?！边_摩說：“你把心拿給我，我來給你安?！被劭苫腥淮笪颍骸耙捫牧瞬豢傻??！边@個心好像根本就找不到。達摩說：“吾與汝，安心竟?！本褪俏医o你把心安好了。

我們得到一個答案——心了不可得。我們好像明白了“了不可得”，但我們的心安了嗎？好像也沒有。甚至在某種程度上，我們對“心到底是什么東西”依舊感到困惑。

我們通常是從外在探尋“心”的問題。當我問大家：“心在哪兒？”你們會怎么思考？“在哪兒”是一個語言邏輯的表述，是一個物理空間的屬性。但“心”有物理空間嗎？

打個比方，我們都有手機。我如果在手機里面存了一個G的電影，請問手機變重了嗎？沒有。但它跟原來不一樣了，它多了一個G。那它的重量為什么沒有變化呢？感覺很詭異。

所以，“心在哪兒”是一個反問，是反思的狀態(tài)，而不是去思考。就像“提著燈籠找自己”的過程。轉了一圈，最后發(fā)現沒有我自己，但是我又在起作用。

體會這個“心”可能很有難度。首先，“心”本身沒有物質的屬性。你說它在這個房間里嗎？在哪一個地方？因為它沒有物質的屬性，所以這個問題本身就問得很奇怪。實際上，這個反問就是要我們突破對于物理屬性的認知。如果不能突破，我們就會陷入于困境。

比如說兩個人談戀愛，你要求對方過節(jié)必須轉款“520”才能代表相愛。這是一個非常物質性的表達。表達愛情，99朵玫瑰花肯定比1朵玫瑰花濃烈。但是換一個視角，如果愛只能用物質性的東西來表達，不覺得這個愛很可憐嗎？但是“心”是一種超越性的東西，它突破了物質。

其次，從時間的角度看。時間無形無相，那我們怎么體驗呢？中華上下五千年很長，當我們想到的時候，它只是一個想法。對于時間來說，我們真正能體會的只有一個瞬間，所以是“一念之間”。

比如，我們想活到80歲，這是比較理想的年齡。但是，人生的長度真正能被體會的只有一個瞬間。只有我們對過去的追憶和對未來的暢想。能體會到這一點，就是佛教所說的“當下”。禪修最重要的就是對當下這個時候的體會。這才是最重要的事情！

所以，時間好像也不是非常重要的事情，因為我們只能體會當下。所以，我們大部分的時間是在浪費當下。比如說吃飯的時候，你在想工作，想計劃，并沒有認真吃飯。你在參加培訓的時候，老在玩手機，沒有體會培訓學習的當下。

我們放棄了這個唯一的時間，而在創(chuàng)造一種不可獲得的未來。要么就是追憶過去——我當年如何如何風光，年輕的時候又干過什么大事。大部分都是這樣的狀態(tài)。要么就是對未來的憧憬——以后我會對你好，給你買房子，買車子。

所以，從物體空間的角度看，心沒有物質屬性，不在內，不在外，不在任何一處；從時間的角度看，心沒有延展性，不在過去，不在未來，只在當下。空間無處可尋，時間一念即過。這便是心了不可得。

編輯|巍然 圖片|小立

美編|妙能 審核|慧法

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