罵“士農工商”是中國種姓制的印度神帖，成為了全球笑料

“自取其辱”

大家知道，這幾年由于中外對賬，以及網民的頻繁交流，西方網民對國內的情況有了相對真實的認識。包括良好的治安、整潔的道路，以及文明現代的城市，都令人印象深刻。

然而，認知的慣性沒有消失。也有一部分人，輕則夸大良子、老八等下沉市場的抽象爛活，以偏概全地描述我們的生活；重則挖出十多年前，偏遠地區的影像，甚至拿東南亞地區的破事安在國內頭上，向外兜售他們臆想的愚昧和野蠻。于是，輿論場形成了兩種互相矛盾的敘事，讓不明真相的吃瓜群眾摸不著頭腦。

為了解釋這一現象，自稱擁有6000年歷史的印度網友開始發揮“驚世智慧”。他們聲稱這是因為中國也有一套種姓制度，叫“士農工商”。

為什么說“也”呢？因為，種姓制度原本是印度特產。根據印度教圣經《梨俱吠陀》的指導，社會根據血統傳承、職業世襲，從上到下分為四個主要的等級：從事祭祀教化的婆羅門、負責行政和武力的剎帝利、從事工商農業的吠舍，以及做體力勞動的首陀羅。

除此之外，還存在被系統性排斥的“賤民階層”達利特，與以上四個種姓共同形成了一套社會結構。印度教宗教傳統規定每個人的種姓天生，禁止跨種姓通婚，比如你要是出生于達利特家庭，那一輩子就被定死了，只能干體力活，非必要無法接觸其它種姓。

顯然，這套前現代的體系，是被外界所不齒的，是總被人嘲笑的。因而，三哥本著“要爛大家一起爛”的流氓原則，挖出了我們“士農工商”的記載，并與他們的種姓制度對比，好向外界證明印度的種姓制度不是特例。

按印度人對“士農工商”的解釋，士族人是龍神后裔，主導封建王朝的宗教與思想；農族人混入了外來的日本和波斯血統，負責行政和武力；工族人是第一批與這些外來族群合作的原住民，從事絲綢、瓷器等手工業生產；再下一級就是商人，是被奴役的原住民。

不愧是三哥，一套龍神世界觀把推特上的中國人，看得嘖嘖稱奇。

但您如果了解印度神話，便很快能理解其中的邏輯。它無非是把印度史詩中梵天大神創造世界，古雅利安人入住印度次大陸并帶來秩序的傳說，生搬硬套地安在了華夏歷史身上，大有一種“農夫想象隔壁富哥用金鋤頭”的美感——人類無法想象自己沒見過的東西。

但哪怕荒誕不經，這套中式種姓的想象，卻是合格的陰謀論。

因為陰謀論最大的特點，就在于它對內能夠自我洗腦，對外能立體防御。

歐美網友問，為什么看到了兩種中國？印度人回答這是因為士人的世界光鮮亮麗，而商族人的生活落后貧瘠。歐美網友又問，為什么中國網友大多比印度人顯得更有學識和教養？印度人便解釋，這是由于低種姓被禁止使用互聯網，所以大家接觸到的，都是受過良好教育的高種姓。

結果，當有人試圖向三哥解釋，士農工商不是種姓，而是一種遙遠的封建時代的社會分工，就會立即被扣上一頂“士”族人的帽子。要么，就是這個人是收了士族錢的農族和工族，一言蔽之就是有陰謀，任何質疑士農工商種姓論的聲音都不可信。

相應的，就和世界其他地區偽史論愛好者一樣，三哥也通過諧音、附會、捕風捉影等手段，開始批量制造所謂的“證據”。比如，他們聲稱中國農業銀行只服務農族人群，中國工商銀行只服務工族和商族人群，而中國建設銀行，因為“建”通“Jian”，便被認為只服務于中國達利特，也就是“賤民”。

在他們的偽史里，香格里拉（ShangRi-La）是印度僧侶為了庇護商族而建立的城市。而漫威電影《尚氣》（Shang-chi），由于講了一個商族人打敗士族人的故事，挑戰了中國的種姓秩序，因此才被抵制下映。

經過三哥令人眼花繚亂的望文生義，我再也無法直視Shang這個音節。畢竟，按他們這種粗暴的理解，胡潤富豪榜上的那些有錢大哥，大概算某種電子隔離區的商人族長。上海這座國際都市肯定也失去了與孟買、新德里爭輝的資格，而是低種姓商族的保留地。

幾乎所有鍵政人都伴隨性壓抑，三哥也不意外，很快他們的熱情就燒到了下半身，開始銳評中國女性。他們通過對本土種姓外貌的觀察，給中國女性總結了一套辨別種姓的表格：士族女子皮膚白皙、五官立體；農族女性豐滿結實、面相柔和；工族女人眼訥鼻寬、黝黑暗黃；至于商族，那就只剩奇形怪狀了，堪比人形哥布林。

接著，他們聲稱我們的社交軟件都有專門的種姓濾鏡，好幫商族網紅“以次充好”。

某個選手因整容而被取消選美資格的舊聞，也被解讀成商族女子的僭越，破壞種姓倫理。

因此，這些印度人罕見地讓持不同立場的華語網民團結一致，乃至對歷史稍有認知的外國人也來幫腔攻擊，共同回應三哥笑話。這也導致了評論區里的“牛屎”梗圖氣味溢出屏幕，我多看兩眼都要報工傷。

因此，我不想從道德或立場上分析這個話題，從小丑身上找優越感只會讓我們顯得廉價。更能讓這種“偽史論”不攻自破的分析，我認為要借用一位先哲的思路——生產力決定生產關系。

中國是大河文明，外部有喜馬拉雅山脈，北方沙漠與大海的天然屏障，內部中原腹地廣闊平坦，長江黃河主干清晰。所以，很早就形成了集權的傳統，只有這樣才能去修建龐大的水運工程，控制影響糧食生產的商業活動，生死攸關的水患也容易治理。

于是自唐以來，統治者都有意識地削弱地方門閥，并創造了科舉，以便繞過血緣，從“農、工、商”中選拔有才華的“士”，來治理國家。那么，傳統的社會分工便獲得了有限的階層流動性，這無關道德，而是一種有效的治理方式，能保證封建政權的長期穩定。

東部大平原是天然核心

相反，印度次大陸看似三面臨海，背面靠山，實則西北部有個致命的缺口——開伯爾山口。這導致了外族的征服者與印度交流頻繁，希臘人、波斯人、蒙古人和英國人，都留下了不少足跡。但同時，印度沼澤密布、氣候多樣，也就決定打仗看天，一年中能打仗的時間相當不穩定。那么，如何讓旱季征服的地區，在長達半年的雨季沖刷隔絕后繼續效忠自己？就是每個統治者必須面對的問題。

于是，印度形成了一種社會學上極特殊的封建結構。它與歐洲封建制的不同，在于統治邊界是軟性的，甚至被統治的地方，被允許同時效力兩個宗主。比如蒙古貴族統治的莫臥兒王朝，前來殖民的英國雖名義效忠前者，卻在不斷滲透影響力，內部還有當地的小土邦在爭霸，以致出現了外國人難以理解的一幕——大批土邦同時向蒙古、英國和印度本土三個勢力納貢稱臣。這種大心圓帶小心圓的模式，在社會學上被稱為“曼陀羅體系”。

因此，為了適配地理氣候，支持曼陀羅體系，印度演化出了種姓制度。很大程度上，正是這種分工明確各司其職，并血統世襲的模式，保證了印度社會在不穩定的環境變化中，能穩定地生存和發展。甚至可以說，正是這種讓地方和宗族高度自治的秩序，決定了印度雖然屢屢遭到人數占少數的外族統治，卻依然形成了強大而統一的文化，并且從未遭到毀滅性打擊。

地理破碎，集權困難

換句話說，種姓制度根植于印度本土，與華夏的中央集權尤其不兼容。雖然我們可以承認它在印度的歷史上發揮過正面作用，但印度人也應意識到，種姓制度之所以被嘲笑，并不是別人在質疑其傳統，而是這種落后于版本的思想傳統，無法支撐現代的生產力。

畢竟，經過現代道路網絡的建設，沼澤和雨季早已不是溝通和行政的阻礙。那么，還在兜售中世紀思想的印度網民，就有理由被鄙視和嘲笑。其捏造他國“士農工商”的偽史，然后與自己比爛的“贏學”，更是荒腔走板，令世界大開眼界。

賬號所在地：南亞

“印度、韓國、越南、土耳其、波蘭”由于其愛國網民在外網的活躍，被人戲稱為油管五常，用以諷刺這些人既卑又亢的民族自尊心。但現在來看，把印度放在里面，還是太委屈韓國、越南、土耳其和波蘭的哥們了——

畢竟，很少有人會靠比爛來贏。