江蘇
認識“情”的力量：后情感社會中的數(shù)字新聞及其素養(yǎng)
?文/周睿鳴 劉于思
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框架+邏輯（?）
近年來，新聞研究者正在情感轉(zhuǎn)向中“把情感帶回來”，填補理解新聞實踐中“情感從未離場”、情理交融的認識盲區(qū)。運用后情感社會這一理論資源，本文將提出對數(shù)字新聞中的情感的理解，評估數(shù)字新聞這一文本形式、知識形式和實踐活動中書寫情感可能引發(fā)的后果。本文還將引入新聞素養(yǎng)這一概念，面向新聞研究者、教學者和一線從業(yè)者，嘗試給出倡導“情緒價值”的具體行動策略。
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觀點（????）
【后情感社會】
后情感社會是克羅地亞裔美國社會學家梅斯特羅維奇在二十世紀九十年代末提出的一套具有社會診斷色彩的理論。如果說情感是一種與特定歷史語境之下的社會結構相對應的文化或符號體系，那么梅斯特羅維奇所稱的“后”指的是情感的本真性發(fā)生了根本改變——一套原本與歷史、與結構緊密相連，文化與社會、抽象的意義書寫與具體行動緊密相連的符號體系，其本真性指向符號自身。形象地說，在梅斯特羅維奇這里，情感不再指向社會，而是指向自己；如果說現(xiàn)代社會的嬉笑怒罵如同框架，通過它看見社會風云激蕩，那么后情感社會的情感就是框架本身——像是一副牌，隨時抽取、隨時放回，依從外部洶涌的心緒調(diào)動“肌肉記憶”，快速排列組合，展示相應的狀態(tài)與模樣。
【快適倫理】
“快適倫理”是后情感社會的核心邏輯：大眾媒體和流行文化將復雜的社會現(xiàn)實編碼為易于理解、能激發(fā)瞬時情緒的符號，以便讓受眾被情感符號“打中”——是否指向具體的社會現(xiàn)實不是首要問題。當后情感社會不能因循社會現(xiàn)實實現(xiàn)情感的“自我造血”“自我更新”，媒體會“轉(zhuǎn)身向后”，大規(guī)模地從歷史中“回收”情感的形式素材，大規(guī)模消費懷舊、復古或英雄史詩。然而這種“透支”只能制成形式豐富的情感快餐，帶來形式和品類上的表面飽和。
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答題語料積累（????）
??梅斯特羅維奇為以“情”提升新聞素養(yǎng)提供了獨特啟示。后情感社會的一大危險是情感“脫實向虛”：如果任何被展露、被表達的情感不再反映社會的情感結構，不再折射特定歷史條件下的社會思潮、社會心態(tài)和輿論動向，情感不再成為把握社會脈動、診斷社會病癥的憑據(jù)，而是成為網(wǎng)絡社群隨意抽取“情緒價值”的資源庫，那么，情感只能淪為媒介消費景觀的填充物。類似地，新聞也將在數(shù)字媒介生態(tài)中退化為特定趣緣社群顧影自憐的符號玩具。
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