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陳建木 戴秀麗
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王陽明陳溪游學
編者按
2026年5月14日,紹興市鑒湖研究會、紹興市上虞區水文化研究會組織葛苗欽、邱志榮、丁興根、陳建木、戴秀麗、王晨佳等去上虞陳溪鄉考察王陽明文化。陳建木、戴秀麗記錄了王陽明在陳溪游學的有關史料,并撰寫此文,與同仁分享。
王陽明原名王守仁(1472年—1529年),字伯安,號陽明。據上虞《達溪虹橋王氏宗譜》記載,陳溪虹橋為陽明先生十二世祖王補之的居住地。又據《紹興縣志資料》記載:考姚江王氏宗譜,倓子道一,名彥洪,南渡居余杭仙宅界。子補之,家上虞達溪。補之曾孫應良(名季),由達溪遷余姚秘圖,為余姚之祖。
王陽明出身書香官宦世家,自幼天資卓絕、志向高遠,年少便摒棄世俗科舉桎梏,立志“讀書做圣賢”。少年時期的他涉獵廣泛,既研讀儒家經典,又癡迷兵法、騎射、佛道之學,不拘一格的求知方式,為其后續思想突破與軍事才能奠定了基礎。弘治十二年(1499年),王陽明科舉及第,正式步入仕途,歷任刑部主事、兵部主事等職。王陽明系明代杰出的思想家、教育家、軍事家、政治家,后世尊稱“陽明先生”。其一生文武兼備、立德立功立言三不朽,打破明代僵化的理學桎梏,開創獨樹一幟的陽明心學體系,不僅重塑了明代思想格局,更深刻影響了中國乃至東亞數百年的思想文化、教育理念與處世哲學,是中國歷史上罕見的“全能圣人”。
正德元年(1506年)是其人生重要轉折點,因直言上疏營救忠臣,彈劾權宦劉瑾專權亂政,王陽明慘遭廷杖、下詔獄,隨后被貶為貴州龍場驛丞,開啟人生最困頓也最關鍵的修行歲月。龍場悟道讓他徹底突破傳統理學束縛,創立心學核心雛形。劉瑾倒臺后,王陽明得以復職,此后仕途屢遷,歷任廬陵知縣、南贛巡撫、都察院左僉都御史等職。正德、嘉靖年間,他屢建奇功,平定南贛匪患、35日速平寧王朱宸濠叛亂、安撫廣西邊疆,以文臣之身立下赫赫戰功。
正德年間(1506—1521年)是王陽明思想成型、閱歷沉淀、功業起步的核心時期。這十余年間,他歷經貶謫流離、四方游歷、為官實操,完成了從傳統儒生到心學宗師的蛻變,其游學軌跡遍布浙、湘、黔、贛等地,每一處足跡都推動著其思想的迭代升級。
明正德八年(1513年)夏(農歷六月中旬至七月初),時年41歲的王陽明,與弟子徐愛、蔡宗兗、朱節及友人許璋、王琥等,開啟上虞陳溪游學之旅,王陽明在《與黃宗賢書》中有詳細記載。上虞陳溪為王陽明先祖聚居地,此行兼具尋根與講學雙重目的 。據徐愛《游雪竇因得龍溪諸山記》云:"正德癸酉夏,予從陽明北歸,......乃徑妲溪。先生日:'吾遠族居也,往焉。'......晚循溪上,止于祖居。泉石沖激,溪山環折,如鳳翔龍盤,勢暌而情麗。祖居前兩溪流匯,折東北,出湘渭。登石屋,望峽外鋒芒赤浮動,詢乃三龍潭,為溪西源。東源靡窮,期返雪竇探之.......”
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陳溪游學往返路線
陽明陳溪游學的大致行程為:自余姚丈亭永樂寺出發,乘浙東運河之姚江夜航至通明堰(壩),(沿四十里河)抵上虞縣城(今豐惠鎮)。 經黃竹嶺、梁弄、白水沖、下管、大嶺至達溪(今陳溪鄉),循溪而上,抵達祖居地。 駐留陳溪三天兩晚,訪祖居、察宗祠、憑吊先祖墳墓。 游石筍釣臺、雙尖峰、龍潭等,并留下了著名詩篇《詠釣臺石筍》:“云根奇怪起雙峰,慣歷風霜幾萬冬。春去已無班籜落,雨余唯見碧苔封……”雙石筍所在的石筍山,其道教淵源積淀頗深。史稱晉代的道教名士葛洪(284~364)和梁朝"山中宰相"陶弘景(456-536)均在石筍山下垂釣過,石筍山也因此得名釣臺山。明萬歷《上虞縣志》中記載:“釣臺在二十都,高數丈,枕山麓下。瞰深潭水流為雙溪。世傳葛稚川嘗釣于此。陶弘景釣臺,皆山巖石,其山皆名釣臺山。”
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陳溪石筍
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“我在陳溪見到了石筍”打卡牌
陽明一行 離開陳溪后,經陰地龍潭、雪竇山,下山從寧波乘船沿浙東運河返回余姚,完成陳溪游學,時間約半月多。 陽明陳溪游學期間,與弟子在虹橋論道,留下“知樂知學,孰非樂非學也”的核心對話。當時正值酷暑,山路艱險,弟子朱節叫苦:“犯烈履險非樂,溺志老游非學”(冒酷暑歷險不算樂,沉迷山水不算學)。 王陽明答:“知樂知學,孰非樂非學也!”其核心要義:樂與學一體,真正的快樂必含學習,真正的學習自有樂趣;心外無樂,心外無學。“知樂知學,孰非樂非學也”系王陽明中期游學理念和實踐的集中體現。此論深化理解為“心即理”,也為“知行合一”提供重要注腳,強調在事上練、在樂中學。陳溪成為陽明心學重要溯源地, 陽明先生在"陳溪游學"中所揭示的教學理念,就是要通過親近自然,暢游遠足的方式,來達到與天地萬物冥然相契,以獲得課堂上學不到的知識和靈感。陳溪游學留下虹橋論道舊址、“知樂知學”碑刻、石筍山賦詩處、龍山舊家題字舊址、陽明古道等遺跡。
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知行合一
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編輯:李想
審核:戴秀麗
總期:第693期
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