席勒：審美的藝術(shù)沖動(dòng)

審美的藝術(shù)沖動(dòng)

作者丨 席勒

↑《野兔》

只有心靈的審美心境才產(chǎn)生出自由，所以不難看出，審美心境不可能來(lái)源于自由，因而也不可能有道德的起源。審美心境必定是自然的贈(zèng)品，只有偶然的恩惠才能夠打開(kāi)自然狀態(tài)的束縛，引導(dǎo)野蠻人走向美。

在貧瘠的自然剝奪了人的一切快樂(lè)的地方，在奢侈的自然解除了人的一切固有的緊張努力的地方——在遲鈍的感性感覺(jué)不到任何需求的地方，在強(qiáng)烈的欲望得不到滿(mǎn)足的地方，美的幼芽都同樣很少得到發(fā)展。在人作為穴居人躲在洞穴里，永遠(yuǎn)是孤獨(dú)的，在自身之外從來(lái)沒(méi)有找到過(guò)人性的地方，美的幼芽得不到發(fā)展，就是在人成群結(jié)隊(duì)地過(guò)著游牧生活，永遠(yuǎn)只是充數(shù)，在自身之內(nèi)從來(lái)沒(méi)有找到過(guò)人性的地方，美的幼芽也得不到發(fā)展——唯有在人安靜地在自己的茅屋里同自己交談，一旦走出茅屋就同整個(gè)族類(lèi)交談的地方，美的可愛(ài)的蓓蕾才會(huì)開(kāi)放。因?yàn)椋挥性谳p松的以太流使感官向任何輕微的觸動(dòng)敞開(kāi)，強(qiáng)烈的溫暖使豐富的質(zhì)料具有生氣的地方——只有在盲目的質(zhì)料王國(guó)已經(jīng)在無(wú)生命的創(chuàng)造中崩潰，勝利的形式甚至使最卑微的自然也變得高尚的地方——那里在歡樂(lè)的環(huán)境和幸運(yùn)的區(qū)域中，只有活動(dòng)導(dǎo)致享受，也只有享受導(dǎo)致活動(dòng)，從生命本身之中流涌出神圣的秩序，從秩序的法則中也只能發(fā)展出生命來(lái)——只有在想象力永遠(yuǎn)逃離現(xiàn)實(shí)，然而又決不脫離自然的質(zhì)樸而產(chǎn)生迷誤的地方——只有在這里，感性和精神，接受能力和造形能力才會(huì)幸運(yùn)地均衡發(fā)展，這種幸運(yùn)的均衡就是美的靈魂和人性的條件。

是什么現(xiàn)象宣告野蠻人進(jìn)入人性的呢？不論我們對(duì)歷史探究到多么遙遠(yuǎn)，在擺脫了動(dòng)物狀態(tài)奴役生活的一切民族中，這種現(xiàn)象都是一樣的：對(duì)外觀的喜愛(ài)，對(duì)裝飾和游戲的愛(ài)好。

最高的愚蠢與最高的知性彼此之間有某種親和力，即兩者都僅僅尋求實(shí)在，并對(duì)純粹的外觀都完全無(wú)動(dòng)于衷。只有通過(guò)對(duì)象在感覺(jué)中的直接出現(xiàn)，前者才會(huì)打破它的靜態(tài)，只有通過(guò)把它的概念重新帶回到經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)上，后者才會(huì)進(jìn)入靜態(tài)；總而言之，愚蠢不能升高到現(xiàn)實(shí)之上，而知性不能在真理之下停止不動(dòng)。因此，只要對(duì)實(shí)在的需要與對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的依賴(lài)僅僅是缺乏的后果，那么對(duì)實(shí)在的冷漠與對(duì)外觀的興趣就是人性的真正擴(kuò)展和走向文化的決定性步驟。首先，這證明了一種外在的自由，因?yàn)橹灰獜?qiáng)制在主宰，需要在逼迫，想象力就被牢固的枷鎖束縛在現(xiàn)實(shí)的事物上；只有當(dāng)需要得到滿(mǎn)足時(shí)，想象力才會(huì)發(fā)揮出它的不受任何約束的能力。而且，這也證明了一種內(nèi)在的自由，因?yàn)檫@使我們看到一種力量，它不依賴(lài)外在的質(zhì)料而靠自己本身就可運(yùn)動(dòng)起來(lái)，并具有足夠的能量抵擋進(jìn)逼的質(zhì)料。事物的實(shí)在性是（事物）自己的作品，事物的外觀是人的作品；一個(gè)欣賞外觀的人，已經(jīng)不再以他所接受的東西為快樂(lè)，而是以他所創(chuàng)造的東西為快樂(lè)。

↑《夜巡》

不言而喻，這里所談的是審美外觀，它與現(xiàn)實(shí)和真理是有區(qū)別的，這里所談的不是邏輯的外觀，它與現(xiàn)實(shí)和真理是相混淆的——因此，人們喜愛(ài)審美外觀，是因?yàn)樗峭庥^，不是因?yàn)樗悄撤N更好的東西。只有審美外觀才是游戲，而邏輯外觀只是欺騙。承認(rèn)第一種外觀有某種價(jià)值，這決不會(huì)損害真理，因?yàn)闆Q不存在用審美外觀冒充真理的危險(xiǎn)，而冒充真理是唯一能夠損害真理的方式；鄙視審美外觀，也就是根本鄙視一切美的藝術(shù)，因?yàn)槊赖乃囆g(shù)的本質(zhì)就是外觀。然而，有時(shí)知性在追求實(shí)在中竟會(huì)達(dá)到那樣一種不能容忍的地步，以致僅僅因?yàn)槊赖乃囆g(shù)是外觀，就對(duì)全部美的外觀的藝術(shù)作出輕蔑的判斷；不過(guò)，只有在知性想到了上述（最高的愚蠢與最高的知性彼此之間的）親和力時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)這種情況。關(guān)于美的外觀的必然界限，我將來(lái)還會(huì)再次進(jìn)行專(zhuān)門(mén)論述。

由于自然給人配備了兩種感官，而這兩種感官使人僅僅通過(guò)外觀就能認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的東西，因而自然本身也就使人由實(shí)在上升到外觀。在眼睛和耳朵里，進(jìn)逼的質(zhì)料已經(jīng)從感官中排除了，對(duì)象也離開(kāi)了我們，這個(gè)對(duì)象在動(dòng)物性感官中我們是要直接觸動(dòng)的。我們用眼睛看到的東西，與我們感覺(jué)到的東西是不同的；因?yàn)橹蕴竭^(guò)光線而達(dá)到對(duì)象。觸覺(jué)的對(duì)象是我們所承受的一種強(qiáng)制力，眼睛和耳朵的對(duì)象則是我們所創(chuàng)造的一種形式。只要人還是一個(gè)野蠻人，他就只靠觸覺(jué)感官來(lái)享受，而外觀的感官在這個(gè)時(shí)期僅僅是為觸覺(jué)感官服務(wù)的。這時(shí)，人不是完全沒(méi)有提高到視覺(jué)，就是視覺(jué)不能使他得到滿(mǎn)足。只要人一開(kāi)始用眼睛來(lái)享受，而且視覺(jué)對(duì)于他來(lái)說(shuō)取得了獨(dú)立的價(jià)值，那他也就一定在審美上是自由的，游戲沖動(dòng)也就一定展開(kāi)了。

以外觀為快樂(lè)的游戲沖動(dòng)一發(fā)生，模仿的造形沖動(dòng)就隨之而來(lái)，這種沖動(dòng)把外觀作為某種獨(dú)立自主的東西來(lái)對(duì)待。只要人某一個(gè)時(shí)候能夠把外觀與現(xiàn)實(shí)、形式與物體區(qū)別開(kāi)來(lái)，那么他也就能夠把它們與他隔離開(kāi)來(lái)；因?yàn)楫?dāng)他把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)的時(shí)候，他就已經(jīng)把它們與他隔離開(kāi)來(lái)了。因此，模仿藝術(shù)的能力從根本上說(shuō)是與形式的能力一起存在的。對(duì)形式的追求是以另外一種稟賦為基礎(chǔ)的，這里我就無(wú)須贅述了。審美的藝術(shù)沖動(dòng)應(yīng)該發(fā)展得早還是晚，只取決于人留戀于純粹外觀所懷有的那種愛(ài)的程度。

因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)實(shí)的存在都起源于作為異己力量的自然，而一切外觀都起源于作為表象著的主體的人，所以，當(dāng)人從本質(zhì)之中取回外觀并按照自己的法則來(lái)處置外觀時(shí)，他只不過(guò)是在使用他的絕對(duì)所有權(quán)罷了。人能夠運(yùn)用不受任何約束的自由把自然分開(kāi)的東西組合在一起，只要他能對(duì)此進(jìn)行綜合思考；他也能夠把自然結(jié)合起來(lái)的東西分開(kāi)來(lái)，只要他能在他的知性中對(duì)此進(jìn)行分解。只要人僅僅注意把他的領(lǐng)域同事物的存在或者自然的領(lǐng)域劃分開(kāi)來(lái)的那條邊界，那么在這里除了他自己的法則以外，對(duì)于他就不可能還有任何神圣的東西。

在外觀的藝術(shù)中，人行使著這種人的支配權(quán)，而且他在這里把“我的”和“你的”區(qū)分得越嚴(yán)格，把形象與本質(zhì)分離得越仔細(xì)，知道給形象的獨(dú)立性越多，他就不僅越發(fā)擴(kuò)大了美的王國(guó)，而且越發(fā)維護(hù)了真理的界線；因?yàn)樗舨荒芡瑫r(shí)使現(xiàn)實(shí)脫離外觀，他也就不可能使外觀從現(xiàn)實(shí)中解脫出來(lái)。

↑《外交官們》

但是，人僅僅在外觀的世界里，想象力的非本質(zhì)的王國(guó)里，才擁有這種至高無(wú)上的權(quán)利，而且，只有當(dāng)他在理論上認(rèn)真地放棄對(duì)外觀存在的證明，在實(shí)踐上也不借助外觀來(lái)給予存在時(shí)，他才擁有這種至高無(wú)上的權(quán)利。由此您可以看出，假如詩(shī)人把存在附加給他的理想，或者假如他的目的是借此達(dá)到某種存在，那么，他就會(huì)以同樣的方式超出他的界限。因?yàn)槌撬_(dá)到下述狀況，這兩種情況是不可能實(shí)現(xiàn)的：或者他超越他的詩(shī)人權(quán)利，通過(guò)理想而觸及經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，妄自用純粹的可能性去規(guī)定現(xiàn)實(shí)的存在，或者他放棄他的詩(shī)人權(quán)利，讓經(jīng)驗(yàn)觸及理想的領(lǐng)域，把可能性限制在現(xiàn)實(shí)性的條件之內(nèi)。

只要外觀是坦誠(chéng)的（公開(kāi)放棄對(duì)實(shí)在的一切要求），而且只要它是自主的（不需要實(shí)在的任何幫助），外觀就是審美的。一旦外觀是虛假的，并偽裝成實(shí)在，一旦它是不純粹的，并需要實(shí)在的幫助才能夠發(fā)揮它的作用，外觀就只不過(guò)是達(dá)到質(zhì)料目的的一個(gè)低劣工具，并且絲毫證明不了精神的自由。此外，只要我們?cè)谂袛嗄欠N我們從中發(fā)現(xiàn)美的外觀的對(duì)象時(shí)根本不去考慮它的實(shí)在性，那么，這種對(duì)象就完全不必沒(méi)有實(shí)在性；因?yàn)橐豢紤]這種實(shí)在性，判斷就不是審美的了。一個(gè)活生生的女性的美當(dāng)然會(huì)使我們同樣喜歡，而且甚至?xí)纫粋€(gè)同樣是美的、但僅僅是畫(huà)出來(lái)的女性更使我們喜歡；但是，只要我們比喜歡畫(huà)出來(lái)的女性更喜歡活生生的女性，那么這個(gè)活的女性就不再是作為獨(dú)立自主的外觀使我們喜歡，不再是使純粹的審美情感感到喜歡，因?yàn)榧词够钌臇|西也只有作為現(xiàn)象、即使現(xiàn)實(shí)的東西也只有作為觀念才可能使純粹的審美情感感到喜歡。但是，要在活生生的東西之中也只感覺(jué)到純粹的外觀，比起使生命不具有外觀來(lái)，所要求的美的文化修養(yǎng)水平不知要高多少。

不論在哪個(gè)個(gè)人身上或者整個(gè)民族那里，人們只要找得到坦誠(chéng)的和自主的外觀，也就可以推斷出那里有精神和審美趣味以及任何與此同源的優(yōu)點(diǎn)——在那里，人們將會(huì)看到支配現(xiàn)實(shí)生活的理想，看到榮譽(yù)戰(zhàn)勝財(cái)產(chǎn)，思想戰(zhàn)勝享樂(lè)，不朽的夢(mèng)想戰(zhàn)勝存在。在那里，公眾的呼聲是唯一令人畏懼的東西，橄欖花環(huán)比紫色錦袍更受尊敬。只有軟弱無(wú)力和乖戾反常才把虛假的和貧乏的外觀當(dāng)做它們的避難所；而且不論是個(gè)人還是整個(gè)民族，只要他們或者“通過(guò)外觀來(lái)幫助實(shí)在，或者通過(guò)實(shí)在來(lái)幫助（審美的）外觀”——兩者很喜歡結(jié)合在一起——就同時(shí)證明了他們道德上的無(wú)價(jià)值和他們審美上的無(wú)能力。

“外觀在道德世界中可以有多大的范圍？”對(duì)這個(gè)問(wèn)題，簡(jiǎn)短扼要的回答就是：只要它是審美的外觀，這就是說(shuō)，外觀既不想代替實(shí)在，也無(wú)須被實(shí)在所代替。審美的外觀絕對(duì)不會(huì)危及道德的真理，如果人們?cè)谑裁吹胤桨l(fā)現(xiàn)情況不是這樣的，那么在那里就可以毫無(wú)困難地指出，那里的外觀不是審美的。例如，只有不熟悉美的交際的人，才會(huì)把普通形式的禮貌的承諾當(dāng)做個(gè)人友情的標(biāo)志來(lái)接受，而當(dāng)他失望的時(shí)候，他又會(huì)抱怨那是虛偽。但是，只有對(duì)美的交際一竅不通的人，才會(huì)為了禮貌而求助虛偽，為了討人喜歡而求助于阿諛?lè)畛小Ｇ罢哌€缺乏對(duì)獨(dú)立自主的外觀的理解，因而他只能通過(guò)真理賦予外觀以意義；而后者則缺乏實(shí)在性，他很想用外觀來(lái)補(bǔ)償實(shí)在性。

↑《舞蹈教室》

最尋常的莫過(guò)于聽(tīng)到當(dāng)代某些平庸的批評(píng)家抱怨說(shuō)，一切堅(jiān)實(shí)可靠都從世界上消失了，為了外觀而忽略了本質(zhì)。雖然我覺(jué)得我完全沒(méi)有責(zé)任面對(duì)這種指摘而為當(dāng)代辯護(hù)，但是，從這些嚴(yán)厲的道德法官們所提出的控告的廣泛范圍就足以表明，他們責(zé)怪當(dāng)代并不僅僅是因?yàn)樘摷俚耐庥^，而是也因?yàn)樘拐\(chéng)的外觀；甚至于他們也許是為了優(yōu)待美而作出的例外，與其說(shuō)是針對(duì)獨(dú)立自主的外觀，倒不如說(shuō)是針對(duì)貧乏的外觀的。他們不僅僅攻擊那些掩蓋真理和妄自代替現(xiàn)實(shí)的欺騙性的粉飾，他們也激烈反對(duì)那種填補(bǔ)空虛和遮蓋貧乏的有益的外觀——他們也激烈反對(duì)那種使普通現(xiàn)實(shí)高尚化的理想的外觀。道德習(xí)俗的虛偽理所當(dāng)然地會(huì)傷害道德習(xí)俗的嚴(yán)格真實(shí)感；只是很遺憾，他們把禮貌也算作虛偽。

外表的浮華裝飾常常會(huì)使真正的功績(jī)暗淡無(wú)光，這當(dāng)然使他們不高興；但是，要求功績(jī)也具有外觀，使內(nèi)在的意蘊(yùn)能夠具有令人喜歡的形式，這也同樣使他們惱怒。他們懷念昔日的誠(chéng)懇、堅(jiān)實(shí)和可靠，但是他們也想看到原始道德習(xí)俗的稚拙和粗野、古老形式的笨重以及早期哥特式的浮夸再流行起來(lái)。他們通過(guò)這類(lèi)判斷對(duì)質(zhì)料本身表示敬重，而這種敬重與人性是不相稱(chēng)的，相反，只有在質(zhì)料能夠接受形象和擴(kuò)大觀念王國(guó)的情況下，人類(lèi)才會(huì)重視質(zhì)料。因此，只要當(dāng)代的審美趣味能在另外一級(jí)更好的法庭前經(jīng)得住考驗(yàn)，它就無(wú)須多聽(tīng)這些意見(jiàn)。一個(gè)十分嚴(yán)厲的美的審判官也可能指責(zé)我們，不過(guò)他指責(zé)我們的，不是我們重視了審美外觀（這一點(diǎn)我們做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠），而是我們還沒(méi)有達(dá)到純粹的外觀，我們還沒(méi)有充分地把存在與現(xiàn)象區(qū)分開(kāi)來(lái)，并使這兩者的界限由此而永遠(yuǎn)固定下來(lái)。只要我們不渴求活生生的自然之美就不可能享受它，只要我們不追問(wèn)目的就不可能欣賞模仿藝術(shù)之美———只要我們還不承認(rèn)想象力有它自己絕對(duì)的立法權(quán)，并通過(guò)我們對(duì)它的作品的尊敬來(lái)顯示它的尊嚴(yán)，那么，我們就理應(yīng)受到這種指責(zé)。

席勒｜著，文字選自《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》第二十六封信

馮至｜譯 上海人民出版社 2003

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