藝海暢評|藝術(shù)功能的多元性與復(fù)雜性——評吳彥頤《中國古代藝術(shù)功能論》

藝術(shù)功能的多元性與復(fù)雜性

——評吳彥頤《中國古代藝術(shù)功能論》

□ 衡正安

藝術(shù)功能，即藝術(shù)的價值和功用，是藝術(shù)理論研究的重要內(nèi)容之一。

吳彥頤的新著《中國古代藝術(shù)功能論》以歷史發(fā)展時序為軸，以中國藝術(shù)學(xué)經(jīng)典理論文獻為來源，試圖回答以下問題：藝術(shù)究竟有哪些功能？藝術(shù)如何發(fā)揮這些功能？作者認為，藝術(shù)功能的發(fā)展并不和政權(quán)更迭同步。一個藝術(shù)功能可能會跨越前后兩個朝代，而一個朝代也可能會有不同藝術(shù)功能此消彼長的情況，但總會有一個主流的功能成為此一時期的代表。

全書分為以下五個部分：以倫理教化為主要取向的禮樂功能，以體道暢神為主要取向的審美功能，以緣物設(shè)教為主要取向的教化功能，以文道意趣為主要取向的二重功能，以獨抒性靈為主要取向的抒情功能。這五個部分分別對應(yīng)先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋元、明清五個歷史時期，由此清晰地勾勒出中國古代藝術(shù)功能的大致脈絡(luò)和嬗變軌跡。

通覽全書，不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)功能是一種系統(tǒng)的存在，并且在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出多元性與復(fù)雜性。對此，作者指出：“考察藝術(shù)功能，既可以在藝術(shù)家本身，又可以在藝術(shù)作品所訴諸的受眾方面?！比绱苏f來，藝術(shù)功能主要包括兩個方面：一是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中給本人帶來的作用；二是藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)作品給欣賞者帶來的作用?？梢?，組成藝術(shù)功能的諸要素被納入藝術(shù)活動，即“藝術(shù)創(chuàng)作—藝術(shù)作品—藝術(shù)接受”的系統(tǒng)中，這些要素在結(jié)構(gòu)上相互聯(lián)系，從而揭示其所發(fā)揮的功能。

盡管藝術(shù)功能多種多樣、異彩紛呈，但最主要和最基本的是審美功能。因為審美問題是貫穿在整個藝術(shù)理論中的核心問題，這是藝術(shù)區(qū)別于其他社會事物的根本特性。審美功能滲透在藝術(shù)的其他功能之中，或者說，其多重功能始終以審美功能為基礎(chǔ)。

作者的獨特洞見在于，通過梳理文論、書論、畫論、印論、樂論、曲論等藝術(shù)文獻，指出審美是人類理解世界的一種特殊形式。藝術(shù)屬于審美領(lǐng)域，這是由審美需要決定的。它能喚起人的美感，使人產(chǎn)生美的感受與感動。

當(dāng)然，藝術(shù)僅有審美功能顯然是片面的，這一看法不僅違反藝術(shù)發(fā)展實際，而且在理論上也不科學(xué)。原因在于藝術(shù)的功能遠不止于審美，而是包含了認知、教育、娛樂、體驗、倫理、交往、社會批判等多重維度。作者認為，藝術(shù)的教育功能，在很大程度上是通過藝術(shù)作品使受眾感受與領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神。

我國古代教育思想很重視藝術(shù)在道德修養(yǎng)方面的重要作用?？鬃右浴傲嚒苯淌诘茏樱鞔_提出“興于詩，立于禮，成于樂”，認為詩可以使人從倫理上受到感發(fā)，禮是把這種感發(fā)變?yōu)橐环N行為的規(guī)范和制度，而樂則陶冶人的性情和德行，也就是通過藝術(shù)，把道德的境界和審美的境界統(tǒng)一起來。他還提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，把“藝”納入君子教育的系統(tǒng)中，使道、德、仁、藝四個方面共同構(gòu)成一個完整人格達成所必需的四種要素?？梢韵胍?，藝術(shù)給人的美感是由諸功能組成的，人格教育正是通過這些綜合功能來實現(xiàn)的。

需要指出的是，除了審美功能之外，藝術(shù)的其他功能所占分量和比重不盡一致，藝術(shù)的功能形態(tài)存在千差萬別，豐富而復(fù)雜。

比如，唐代繪畫理論家張彥遠在《歷代名畫記》中指出：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運。”“成教化，助人倫”是說繪畫可以教化民眾，幫助人們建立良好的倫理道德。“窮神變，測幽微”指繪畫可以展現(xiàn)無窮的神妙變化，探測幽遠微小的世界?！芭c六籍同功，四時并運”，則把繪畫與儒家“六籍”、天地運行相提并論，空前地提高了繪畫的地位。除此之外，張彥遠還指出“圖畫者，所以鑒戒賢愚，怡悅情性”，意思是說，繪畫不僅具有勸善懲惡的道德功能，而且具有使心情舒暢愉快的審美功能。由此可見，藝術(shù)并非只有一種獨立的功能存在，它是一個有機的整體，具有不可分割的聯(lián)系。

《中國古代藝術(shù)功能論》的學(xué)術(shù)價值，不僅在于用“功能”串聯(lián)起傳統(tǒng)藝術(shù)理論的主題，重構(gòu)了中國古代藝術(shù)的認知體系，更在于超越了傳統(tǒng)藝術(shù)理論對創(chuàng)作技法、風(fēng)格演變、鑒賞批評等研究范式，在深入理解傳統(tǒng)文脈的基礎(chǔ)上，以當(dāng)代視角對經(jīng)典藝術(shù)文獻作深度闡釋，避免了藝術(shù)功能“唯審美”的片面解讀，拓寬了藝術(shù)理論研究的邊界。

（原文有刪減）