北京
1885年的世界和今天一樣不太平。我們腳下的土地那時正深陷半殖民地半封建化的劇痛之中；非洲大陸則在歐洲列強的瓜分下加速支離破碎。馬克思去世僅兩年，工業革命不斷向縱深推進，全球殖民掠奪愈演愈烈，整個世界在這一年里發生著劇烈的變化。也正是在那年的春天，確切地說是1885年的4月13日，一個對后世產生了深遠影響的馬克思主義者，出生在匈牙利布達佩斯的一個猶太裔銀行家家庭，他就是格奧爾格·盧卡奇。
盧卡奇無疑是20世紀最著名、最有影響力的思想家之一。他的思想發展中有過幾個急劇的轉變，每一次轉變都取得了高水平的思想成果，產生了深刻的影響。他在成為馬克思主義者以前曾是晚期資產階級意識形態的鼻祖。他那個時期的代表作《心靈和形式》在資產階級文壇上名噪一時。其中所收的一篇關于克爾凱郭爾的文章《形式遇生活而破滅》被認為是存在主義哲學發展的開始，因為它不僅按其表達力，而且按其內容的深度都使一切后來的存在主義流派的哲學大為遜色。另一篇文章《悲劇的形而上學》則以完整的形式表達了生命哲學。盧卡奇在所謂“馬克思主義學徒期”所寫的《歷史與階級意識》一書，在對馬克思著作研究的基礎上，提出了自己的異化理論。這本書對海德格爾、曼海姆，法蘭克福學派的批判理論家阿多爾諾、霍克海默、本杰明等，以及后來的新左派理論家都產生了極深的影響。要是沒有《歷史與階級意識》，當代的資產階級（特別是左翼）的思潮會是什么樣子，實在是很難想象的。他進入馬克思主義的成熟期后，在20世紀30年代寫的《青年黑格爾》為國際上的黑格爾研究開創了一代新風。他所寫的大量文學評論以及由他首倡的關于在馬克思恩格斯著作中存在著馬克思主義文藝理論體系的思想，更是為他贏得了世界的聲譽。他在晚年寫的《審美特性》一書中試圖把馬克思主義理論系統地應用于美學，在《關于社會存在的本體論》一書中則試圖系統地闡述馬克思主義的哲學理論，并且對他在走向馬克思主義的道路上的全部復雜的理論發展作出總結。這些著作已在國際學術界引起廣泛的反響。盧卡奇的名字和著作在20世紀的頭幾十年就已遠遠越出匈牙利國境和中歐知識分子的狹小圈子，現在在國際上關于文學、美學、哲學，尤其是關于馬克思主義的討論中，盧卡奇的強烈影響無處不在。
盧卡奇一生的經歷可以說是一部小小的歐洲思想史。他以這樣那樣的方式和他的時代的幾乎每一位杰出的思想家聯系在一起。他是德國著名生命哲學家西美爾親授的學生，他也深受著名社會學家馬克斯·韋伯的影響。他和恩斯特·布洛赫有過共同的起點，后來成為終生的朋友。法蘭克福學派在20世紀20年代末誕生時有他在場，他們討論過他的《歷史與階級意識》，有好幾位批判理論家以后一直和他保持著個人關系。他在30年代就表現主義問題與布萊希特等人的論戰（他和布萊希特后來的關系一直很友好，布萊希特逝世后，他在墓前發表了演說），他在1945年以后與薩特和存在主義的論戰，都引起了極為廣泛的反響。他在晚年非常關心左派運動的發展，熱切地期待著馬克思主義通過革新得到復興。他為后人留下了極為豐富的思想遺產，他的著作全集在聯邦德國新維德的盧赫特汗特出版社共出了十七大卷。半個多世紀以來的歐洲思想史，如果把盧卡奇略去，肯定要出現一個明顯的窟窿。
（本文后兩段節選自《盧卡奇自傳》前言，作者杜章智，系本書主要譯者）
思想文化的擺渡者，在東西方之間。
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