感到無力時，就想想“世界是個巨大的草臺班子”｜夜讀

有些時刻，人會突然感到一種說不出的無力。好像很多事情早已被安排好，你只是其中的一環(huán)。

你可以努力、可以適應(yīng)，但很難真正改變什么。久而久之，我們甚至不再追問：這些看似牢固的一切，究竟是從哪里來的？

在《現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu)》中，彼得·伯格提醒我們警惕：當(dāng)人類親手創(chuàng)造的制度、規(guī)則與角色，逐漸被當(dāng)成“本來如此”的現(xiàn)實(shí)時，我們就忘記了這個世界原本是可以被理解，也可以被改變的。

而“無力感”，在很多時候，正是從這里開始的。

本文來源：《現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu)》

北京大學(xué)出版社出版

作者：彼得·伯格

一、我們?nèi)绾伟选叭嗽斓氖澜纭?/strong>

當(dāng)成“天然的現(xiàn)實(shí)”

物化現(xiàn)象表明，人會忘記自己是人類世界的創(chuàng)造者，并進(jìn)一步忘記了創(chuàng)造者(人)與產(chǎn)品之間的辯證關(guān)系。顯而易見，物化的世界是一個去人性的世界。人類在感受這個世界時就像在感受一種陌生事實(shí)。它仿佛是一個根本無法由人控制的外生事物，而不是源于人類自身創(chuàng)造性活動的內(nèi)生事物。

一旦客觀的社會世界建立起來，物化的發(fā)生就離我們不遠(yuǎn)了。社會世界具有客體性意味著人們把它當(dāng)作外部事物來對待，然而關(guān)鍵問題在于，此時人類是否還能保有一種意識：盡管社會世界已經(jīng)被客體化了，但它仍是由人所創(chuàng)造的，因而也能被人重新創(chuàng)造。

換句話說，物化可謂客體化進(jìn)程中的一種極端狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，客體化的世界失去了它作為人類事業(yè)的可理解性。它被固定下來，成了一種非人的、無法人格化的、惰性的事實(shí)。

它造成的典型后果是，一個人和他所在世界的真實(shí)關(guān)系在意識中被倒轉(zhuǎn)了。作為世界創(chuàng)造者的人被理解為世界的產(chǎn)品，人類活動則被理解為非人過程的附帶現(xiàn)象。于是，人類的意義不再來自于一個生成的世界，而是來自于一個存在的世界，它是“事物本性”的產(chǎn)物。

二、物化不是現(xiàn)實(shí)本身，

而是一種看待現(xiàn)實(shí)的方式

需要強(qiáng)調(diào)的是，物化是意識的一種形式，更準(zhǔn)確地說是人類世界在人那里的一種客觀化形式。即便在物化的情況下，人也能繼續(xù)生產(chǎn)世界，也就是說，人能夠矛盾地創(chuàng)造出一種否定人自身的現(xiàn)實(shí)。

如果僅把物化概念限定在知識分子的心智建構(gòu)物上，那就會犯錯誤了。在普通人的意識中也存在著物化，而且這種物化在事實(shí)上更具實(shí)踐意義。另外，如果我們將物化看成對社會世界的原始非物化理解的對立面，將其視為一種誤入歧途的認(rèn)知，那也不對。

人不僅會把自己創(chuàng)造的世界當(dāng)成“天然存在”，還會在這種誤認(rèn)中繼續(xù)行動，從而讓這個世界真的變得不可動搖。

相反，民族學(xué)和心理學(xué)的證據(jù)已經(jīng)表明，無論是在物種發(fā)生學(xué)還是個體發(fā)生學(xué)的層次上，人類對于社會世界的理解都是高度物化的。這說明，要將物化理解為一種意識形式，至少需要在意識中先出現(xiàn)一種相對去物化的狀態(tài)。無論在人類歷史中還是個人生命中，這種狀態(tài)都是較晚近時才出現(xiàn)的。

三、當(dāng)制度被當(dāng)成“自然”，

它就變成了命運(yùn)

整體的制度秩序和它的各個部分都有可能被人們以物化的方式理解。社會的整體秩序可以被想象成一個小宇宙，它是上帝按大宇宙的樣子造出來的。無論“下面” 發(fā)生了什么，都只不過是“上面”所發(fā)生的事情的蒼白投影，而對單個的具體制度也可以依同樣的方式來理解。使制度發(fā)生物化的一個基本“秘方”是賦予制度一種獨(dú)立于人類活動與意義的本體論地位，各種具體的物化都只是這一做法的變異。

婚姻可以被物化成對神創(chuàng)活動的模擬、自然規(guī)律的普世規(guī)定、生物學(xué)或心理學(xué)力量的必然后果，或者就像常聽到的那種講法，是社會系統(tǒng)的功能性要求。所有這些物化有一個共同點(diǎn)，即它們都沒有認(rèn)識到，婚姻乃是一種發(fā)展中的人類產(chǎn)物。不難看到，物化既能發(fā)生在理論層次，也能發(fā)生在前理論層次。

于是神秘的宗教啟示者就可以編造一個非常復(fù)雜的理論，所涉問題從最具體的人類事務(wù)延伸到神圣宇宙最偏遠(yuǎn)的角落，而一對不識字的農(nóng)民夫妻在結(jié)婚時則可能帶著一種對形而上的力量的敬畏來“物化”地理解自己所做的事情。

通過物化，制度世界看上去與自然世界融合了，制度世界變成了必需的和命定的。人們就這樣生活在制度世界中，至于他們快樂還是不快樂，那是另外一碼事。

四、當(dāng)角色成為借口，

人就徹底失去自我

制度的上述物化方式也適用于角色的物化。在自我意識中，那些已通過角色而被客觀化的部分也會被視為一種無法避免的命運(yùn)，這樣個體就可以逃避一些責(zé)任。

這種物化最典型的模式便是下面這種說法，“在這件事上我別無選擇，我所處的位置(丈夫、父親、將軍、大主教、董事長、匪徒、劊子手，等等)決定了我必須這么做”。

可見，角色的物化會縮小個人在他自己與所扮演的角色之間所形成的主觀距離?？陀^化意義上的那種距離依然被保留，但是由認(rèn)同問題所造成的可能的主觀距離就縮小到零了。

到了最后，身份本身(說成是總體自我也無妨)就被物化了。這里包括一個人對自己身份的認(rèn)同，也包括對他人身份的認(rèn)同。此時個體就完全等同于社會所分配給他的類型，他不是別的而就是那種類型。

“別無選擇”不是終點(diǎn)，

它只是你暫時接受的一種解釋。

世界不是只能如此，

你也不只有某一種可能。

TONIGHT

20世紀(jì)最具影響力的社會學(xué)著作之一

理解“現(xiàn)實(shí)如何被建構(gòu)”

別為自己的人生設(shè)限

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觀點(diǎn)資料來源：《現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu)》

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