生態(tài)文明的希望在中國(guó)（上）

作 者：樊美筠、劉璐、高凱歌

內(nèi)容提要：小約翰·柯布博士是世界著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、過程哲學(xué)家、建設(shè)性后現(xiàn)代主義的領(lǐng)軍人物，是一位具有世界影響力的學(xué)者。40余年來他一直堅(jiān)持不懈地對(duì)西式現(xiàn)代化的種種弊端進(jìn)行深刻反思，致力于探索一條整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代優(yōu)勢(shì)資源的生態(tài)文明之路，他高度肯定中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)的道路上不斷取得的新進(jìn)步。本書首先對(duì)柯布的生平及學(xué)術(shù)思想進(jìn)了回顧，然后分別從后現(xiàn)代生態(tài)文明觀、后現(xiàn)代生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)觀、后現(xiàn)代生態(tài)文明農(nóng)業(yè)觀、后現(xiàn)代生態(tài)文明教育觀、后現(xiàn)代生態(tài)文明哲學(xué)觀五個(gè)方面，對(duì)柯布的生態(tài)文明思想進(jìn)行總結(jié)及反思。

著名思想家與教育家爾尼斯特·波依耳曾經(jīng)說：“研究西方文明幫助我們了解人類過去的歷史，但是要想了解人類的未來，我們就不得不研究西方以外的文明。”

本著尊重他者的后現(xiàn)代精神，從懷特海到柯布和格里芬，幾乎所有過程哲學(xué)家都秉持一種向他者開放的態(tài)度。懷特海的高足、著名比較哲學(xué)家諾斯若普寫于20世紀(jì)40年代后期的一句話清晰地表達(dá)了過程哲學(xué)家對(duì)這樣一種態(tài)度的呼喚：“我們必須使自己的直覺、想象力甚至靈魂向與我們自己的視野、信仰和價(jià)值觀不同的視野，信仰和價(jià)值觀開放。”作為向他者開放的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折，柯布更是有著明確的理論自覺：“今天，由于歐洲文化優(yōu)越論不再統(tǒng)治我們，我們更要做好準(zhǔn)備向其他文化學(xué)習(xí)。”柯布是這么說的，也是這么做的。早在20世紀(jì)70年代，柯布在其所著的世界上第一部生態(tài)哲學(xué)專著《是否太晚？》中，就已開始關(guān)注到中國(guó)傳統(tǒng)思想中所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)智慧，并在21世紀(jì)初提出了一個(gè)引人注目的觀點(diǎn)：“中國(guó)是世界上最有希望實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的地方”。

柯布博士的這一觀點(diǎn)引起了國(guó)人廣泛的爭(zhēng)議，有人同意有人反對(duì)，有人認(rèn)為柯布博士對(duì)中國(guó)其他方面知之甚少，更有別有用心的人認(rèn)為他是在“忽悠”中國(guó)，試圖以生態(tài)文明建設(shè)之名“遏制”中國(guó)的發(fā)展。顯然，這里許多人是將可能與現(xiàn)實(shí)混為一談了。柯布指的僅僅是希望與可能，他說：“我衷心希望中國(guó)可以引領(lǐng)世界走向生態(tài)文明。”至于這個(gè)可能能否成為現(xiàn)實(shí)，有幾成希望甚至能否夢(mèng)想成真，完全取決于中國(guó)人民與中國(guó)政府的選擇，中國(guó)人可以選擇向生而死，也可以選擇向死而生。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的領(lǐng)軍人物大衛(wèi)·格里芬博士與羅馬俱樂部資深成員柯藤博士等也持有類似的觀點(diǎn)。在我們2018年5月拜訪格里芬博士的訪談中問及他對(duì)此事的看法時(shí)，格里芬博士的回應(yīng)是，在生態(tài)文明建設(shè)中，中國(guó)顯然比美國(guó)更有希望。他認(rèn)為，即使有5%的希望，也值得背水一試。柯藤博士則指出：“中國(guó)現(xiàn)在面臨著重大選擇：是接受具有嚴(yán)重缺陷的西方敘事方式，成為瀕臨破碎的‘帝國(guó)主義世界’中最后一個(gè)超級(jí)大國(guó)？還是會(huì)引領(lǐng)世界建設(shè)以中國(guó)古代哲學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)文明？

“如果中國(guó)選擇了前者，結(jié)果可能是歷史的結(jié)束——至少是人類所記錄的歷史的終結(jié)。如果中國(guó)選擇了后者，它可能會(huì)被認(rèn)為是千百年來引領(lǐng)人類認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)我們?nèi)祟惪赡苄缘淖罡邼摿Φ膰?guó)家。”

柯布博士等世界頂級(jí)學(xué)者為何如此看好中國(guó)呢？根據(jù)筆者多年來在柯布博士身邊的浸潤(rùn)，我們認(rèn)為他有如下根據(jù)：

第一，中美體制不同。柯布在2017年的一封公開信中說：“自20世紀(jì)60年代以來，我深為全球的生態(tài)危機(jī)憂慮。1970年我寫了本書《是否太晚？》。有那么一段時(shí)間，看起來似乎美國(guó)能夠引領(lǐng)世界各國(guó)在防止生態(tài)災(zāi)難上做出表率。但美國(guó)的大公司將這種努力視為贏利障礙，因此企業(yè)界阻撓我們的生態(tài)行動(dòng)。從根子上來說，資本主義是以摧毀環(huán)境為代價(jià)的，美國(guó)的情況如今也越來越糟。”在他眼里，“美國(guó)已經(jīng)在寡頭政治的道路上漸行漸遠(yuǎn)。人們有時(shí)稱之為‘大公司政治’(corpocracy)，即由大公司統(tǒng)治”，美國(guó)政府已經(jīng)成為壟斷集團(tuán)的傀儡，成為服務(wù)資本、服務(wù)市場(chǎng)的奴仆。柯藤博士則將這種現(xiàn)象稱為“企業(yè)理論”。“這個(gè)理論基于自我限制和破壞性的假設(shè)，即我們?nèi)祟愔魂P(guān)心個(gè)人自我滿足。它忽視了人類對(duì)清潔空氣、食物、水和其他必需品的需求，也忽視了只有在相互關(guān)心的基礎(chǔ)上才能滿足的情感需求。個(gè)人和集體關(guān)照彼此，而地球被視作無關(guān)緊要的。政府失去了民主問責(zé)制的特征，它的作用被減弱，只負(fù)責(zé)執(zhí)行合同。”現(xiàn)實(shí)也確實(shí)如此。2016年，隨著特朗普總統(tǒng)的上臺(tái)，他迄今為止的所作所為（如宣布美國(guó)退出巴黎氣候協(xié)議、簽署煤炭命令、廢除奧巴馬任期內(nèi)制訂的“清潔電力計(jì)劃”等多項(xiàng)環(huán)境政策、不再更新四年一次的美國(guó)國(guó)家氣候評(píng)估等）無不在嚴(yán)重傷害著世界范圍的生態(tài)文明建設(shè)，正在將世界引向一條自我毀滅的不歸路。因此，作為美國(guó)人的柯布明確提出：“我不看好美國(guó),是因?yàn)槲业膰?guó)家基本上已經(jīng)被大財(cái)閥掌控了。不是說它沒有能力超越現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，而是說它的關(guān)注點(diǎn)不在為民眾謀福利上,而是在為大財(cái)團(tuán)特別是跨國(guó)公司服務(wù)上。這就解釋了為什么它寧愿花費(fèi)巨大的代價(jià)在近東地區(qū)和世界各地進(jìn)行各種不得人心的軍事冒險(xiǎn),而不愿把錢花在推動(dòng)生態(tài)文明上,是資本的利益使然。”與之相反，“中國(guó)還沒有完全變成一個(gè)富豪掌權(quán)的國(guó)家，中國(guó)政府說話還依然有分量。感謝馬克思的影響,對(duì)大多數(shù)窮人的真正關(guān)心,依然是中國(guó)政府的首要考量”。柯藤博士也認(rèn)為：“中國(guó)可能是唯一一個(gè)有能力按照所需速度和意圖做出選擇的國(guó)家。它是一個(gè)主要的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。其政府致力于人民的福祉，政府的權(quán)力尚未服從純粹的公司利益。”

第二，中美傳統(tǒng)不同。柯布認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著豐富的生態(tài)智慧。“中華文明的興起,沒有遇到那種使美索不達(dá)米亞人和希伯來人同自然界相疏離的嚴(yán)酷環(huán)境。因此,中國(guó)從合乎生態(tài)的生存到邁向文明的這個(gè)過程,就沒有像西方那樣一門心思地致力于統(tǒng)治自然。”中國(guó)最近百年的歷史也表明，中國(guó)是在西方堅(jiān)船利炮的威脅下，被迫走向現(xiàn)代化的。而且現(xiàn)代化的歷史也不長(zhǎng)，也只是在最近40年才開始這個(gè)進(jìn)程，因此，西式現(xiàn)代化在中國(guó)還遠(yuǎn)未達(dá)到像在西方社會(huì)那樣根深蒂固、難以撼動(dòng)的程度。克里福·柯布也指出：“中國(guó)應(yīng)該會(huì)成為第一個(gè)認(rèn)真考慮生態(tài)文明理念的國(guó)家，這點(diǎn)并不令人驚訝。中國(guó)有著復(fù)雜的哲學(xué)傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)總是強(qiáng)調(diào)相互競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)的平衡性。在過去的100年里，中國(guó)擁抱現(xiàn)代化是對(duì)那一傳統(tǒng)的否定，但是現(xiàn)在作出改變還來得及。”

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“儒家‘天人合一’的哲學(xué)思想和美學(xué)思想從來強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧(道家和釋家也如此)。宋代大哲學(xué)家張載有兩句很有名的話：‘民吾同胞,物吾與也。’（《正蒙·乾稱篇》)就是說,世界上的民眾都是我的親兄弟,天地間的萬(wàn)物都是我的同伴、同類。宋代理學(xué)家程穎說：‘人與天地一物也。’（《河南程氏遺書》卷第十一)又說：‘仁者以天地萬(wàn)物為一體。’‘仁者渾然與萬(wàn)物同體。’（《河南程氏遺書》卷第二上)在這些大儒看來,人與萬(wàn)物是同類、同伴,是平等的,應(yīng)該建立一種和諧的關(guān)系。”在柯布看來，“道家的目的則在于恢復(fù)與更新天地的原初和諧”。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)一種有機(jī)整體主義，強(qiáng)調(diào)天人一體，并不將人置于高于自然與宇宙的地位；認(rèn)為人與自然的理想狀態(tài)是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的和諧平衡狀態(tài)，而非對(duì)立與競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)。

本文系《柯布與中國(guó)：直觀柯布后現(xiàn)代生態(tài)文明思想》

第七章上半部分，未完待續(xù)。

思想文化的擺渡者，在東西方之間。